学会审美pdf

实用旅游审美

第 1 页

美是什么

谊的时候,会感到如醉如痴,温馨美好,在祖国的大地。

按 照美,人们 热爱美,追求美,到处跳跃着美 的旋律,上。

的理想,遵循美的规律积极创造美,美是那样诱人,令。

人神往,但是,美是什么呢,我们感受得到,却怎么也。

说不清,道不 明,以致觉得它虚幻而又神奇,是一个美丽。

而难解的迷,事实上,几千年来,古圣先哲,上下求索。

发微探奇,为了揭开美的奥秘,进行了艰苦的探索,然。

而,美 的女神却仿佛故意捉弄人,她变化万千,把美学家。

们搞得 目眩神迷,这样,人们对美更充满着神秘感。

美的产生与发现

美是何时产生的,是在 “天地玄黄”、 “宇宙洪荒”。

的太古时代,还是在人猿揖别、茹毛饮血 的人类之初。

第 2 页

美 的产生于人类社会产生 以后,美是被人类在社。

会 实践和现实事物 中所发现和认识 的,是劳动创造 了。

美

在人类产生 以前,日月星辰 、山川湖海虽然早 已存。

在,却无所谓美丑,人类诞生之初,那辽阔荒寂 的山野。

枝柯交错 的林莽,飞沙走石 的狂风,挟 雷裹 闪的大雨,吞。

噬血 肉的野兽,对 原始人来说,形成 了一种神秘 恐怖、异。

己的力量,使人惶惶不可终 日,这时,人类 同大 自然就。

不可能构成审美关系,人类对 自然也不可能产生美感。

我 国古代 典籍 中就有着人类对 自然恐怖 的形 象描绘 ：。

天 不 兼 覆,地 不 周 载,“往 古 之 时,四极 废,九 州 裂,火。

焰炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛 民,鸷鸟攫老弱。

……”（《淮南子 览冥》）。

人类 的社会实践活动,人类从对,是从劳动开始 的。

自然 的恐怖,到逐渐开始适应 自然,进而通过不断进行。

的长期的劳动实践,逐渐开阔眼界,一步步地征服 自然。

使劳动具有 了创造性,古文记载 的钻木取火,构木为。

巢,结绳记事,可 以看 出人类历史发展 的足迹,正是在。

这种长期的社会实践和劳动创造 中,人类开始发现和认。

第 3 页

识了自然界的 “美”的事物,产生了美的观念,这也同。

时说明,人类在长期的劳动实践中,首先发现和认识了。

自然事物的实用价值,其次才发现和认识了事物的审美。

衣 必 求 暖,墨 子 说 过：“食 必 求 饱,然 后 求 美,价 值,然。

后求丽,”（《墨子 》 ）恩格 斯也 曾说过：“人们首先 必须。

吃、喝、住、穿,然 后 才 能 从 事 政 治、科 学、艺 术、宗 教 等。

等”,这充分说明了人类发现和认识 自然事物的实用价。

值先于审美价值 的道理。

在劳动创造 中,随着 自然事物实用价值的不断被发。

现和认识,其审美价值的领域也不断得到开拓和发展。

这里所说的劳动创造,一方面包括了人对 自然事物。

的征服 、改造,另一方面也包括了人对 自然事物的认识。

和使用,从前一个意义上来讲,人既要研究 自然外部的。

客观属性和规律,也要研究 自然 自身的规律,在改造客。

观世界的同时,也改造着主观世界,劳动工具的产生、。

正是这个物质改造过程的体现,而这个改造过程,革新。

又反 映了人类智力水平和 审美认识 的不断提高,从北。

京周 口店的旧石器到山东大汉 口的新石器,就可 以看出。

这一点,从后一个意义上来讲,自然界有许多未被人类。

第 4 页

劳动 改造过 的事物,如太 阳、月亮、星辰,它们 也和 生产。

劳动有关,并且成为人类社会生活 的一部分,这是 因。

为,人在生产劳动 中,发现 了 自然事物 的物质属性,发现。

了它们和人类生活的关系,而且它们 已构成人们生产实。

践和其他社会实践的对象和 自然环境,例如太阳,既是。

人类观测实践的现象,也是人类进行社会实践的自然环。

境,这样,太阳也就成了人类认识美的对象,自然的人。

化与人类的社会化相辅相成,辩证统一,于是就有了夸。

父追 日、嫦娥奔月、后羿射 九 日的神话,就有 了希腊神话。

中的太阳神阿波罗、月神阿特米斯,就有了古今 中外无。

数诗人对人格化了的日月星辰的优美抒情。

也创造 了美,美是人,劳动创造 了人类社会的历史。

类历史发展 的产物,我们可 以追溯人类历史发展 的长。

河,寻 觅“美 ”的踪 迹。

首先,可 以从石器造型 的演变来看“美 ”的产生。

人类为了维持生存,不得不与 自然作斗争,于是他。

们就开始狩猎,以后又 由狩猎阶段进入农耕阶段,原始。

人最早 的狩猎工具是石器,北京周 口店 中国猿人属于。

旧石器时代早期,距今 四五十万年,石器很粗糙,没有定。

第 5 页

型,往往一器 多用,外形和天然石块差不多,但毕竟 留下。

了人类有意识、有 目的的创造活动的烙印,标志着人类。

脱离 了动物 阶段,没有一 只猿手 曾经制造一把哪怕是。

最笨 的石刀,原始人制作这种石器 的 目的并不是追求。

美,而是为了实用,被称为 “北京人的后裔”的山西许。

家窑人,从许家窑人的遗址中发,也是属于 旧石器时代。

掘出许多石球,据考古学家贾兰坡研究推断这些石球属。

于狩猎武器,石球最初是从实用出发而制作的,因为圆。

形物体在投掷 时较之不规则 的物体更 易于击 中 目标。

当原始人类从这些实用形式 中看到 自身创造智慧和力。

量而引起喜悦时,这种圆的造型才能成为美的对象。

山顶洞人属于 旧石器 时代晚期,这个 时期 的器物。

有两个特点：一是钻孔和磨制技术的发现,骨针最具有。

代表性,针尖和针孔的加工都是一种细致的劳动,一是。

装饰 品的出现,如石珠、兽牙、蚶 壳等,颜色绚丽,相 映成。

趣,这些装饰 品体现 了人们 的审美意识,据贾兰坡分。

析,山顶洞人佩戴的兽牙,很可能是被公认为英雄的那。

些人的猎获物,他们每得到这样的猎获物,即拔下一颗。

牙齿,穿上孔,佩带在身上作标志,这些穿孔的兽牙全。

第 6 页

是犬齿,为什么要使用犬齿,贾兰坡认为： “因为犬齿。

齿根较长,齿腔较大,从两面挖孔 易透,另一方面犬齿在。

最尖锐牙齿更,全部牙齿 中是最少也是最尖锐有力 的。

能表现其英雄,”这说明兽牙成为美的事物,开始并不。

是 由于它的颜色、形状的特征,而是 由于它体现了人类。

在劳动中的智慧、勇敢 、力量,正如普列汉诺夫所说 ：。

“野蛮人在使用虎的皮、爪和牙齿或是野牛的皮和角来。

装饰 自己的时候,他是在暗示 自己的灵巧和有力,因为。

谁战胜了灵巧的东西,谁就是灵巧的人,谁战胜了大的。

东西,谁就是有力 的人,”。

还可 以从“美 ”字 的含义,探索到美产生 的一,其 次。

些信 息,汉朝许慎在 《说文解字 》中写道：“美：甘 也,从。

羊从大,羊在六畜中主给膳,美与膳 同意,”所谓 “美。

膳 同意”,说明美的事物起初是和实用相结合,羊成为。

美的对象,和社会生活中畜牧业的出现是分不开的,羊。

作为驯养的动物是当时人们生活资料的重要来源,对于。

人类来说是可亲的对象,羊不仅 “主给膳”香甜可 口。

而且羊的性格温驯,特别是羊身上有些形,可充作食物。

式特征,如角 的对称,毛 的卷 曲都富有装饰趣 味,惹人喜。

第 7 页

在 甲骨文中的 “羊”字,简练地表现了羊的外部特,爱。

征,特别是头部 的特征,如羊角表现 了一种对称 的美,不。

少 甲骨文中的 “羊”字就是一些羊头的图案,也有的解。

“美 ”字 表 现 人 的形 象,“美 ”字 下面 的“大 ”字 最,释 说。

初 是“人 ”的意 思,《说 文 解 字 》又 说：“大,人 也,”美。

羊人为美,“美 ”字 的上半部所表现 的是头上 的装饰。

物,可能是戴 的羊角,也可能是插 的羽毛。

从彩陶造型和纹饰看美的产生,彩陶的造型,第三。

和纹饰体现 了人类进一步美化产 品,在新石器 时代 陶。

器发明前,人类对 自然的改造都是改变材料的形状,并。

没有改变材料 的性质 （如制造石器 只是改变石头 的外。

形,使其出现刃 口等 ）,而陶器的制作是把粘土加工做。

成坯子,再烧制成另外一种新的材料——陶,从陶土的。

选择成型到烧制需经过一系列复杂的加工过程,例如。

陶器 中的炊煮器要求陶土有较高的耐水性能,用料 中需。

掺和细沙,所 以陶器 的出现标志着人类智慧的进一步。

发展,陶器的造型首先是从属于器物的实用 目的,如汲。

水器有尖水瓶,盛储食物有盒罐等,这些器物的造型都。

是从实用需要出发来设计的,尖底瓶上重下轻,是为了。

第 8 页

在接触水面时便于倾斜汲水,彩陶不仅实用,而且有很。

高 的艺术价值,它是实用性和艺术性 的结合体,陶器。

比石器有更 明显 的审美特征,陶器 的发 明体现 了人类。

的创造和智慧,陶器 的使用满足 了人类物质生活的需。

要,因此人们喜爱它,陶器上的各种纹饰便流露出人们。

的珍爱感情,再如大汶 口的兽形器,表现一些动物张。

口、竖耳、仰 首,作狂 吠状,脖 子粗 大,身躯 前 高后低,好。

像正 向前冲,动物 的 口就是倒水 的瓶 口,背上是手把,设。

计得很巧妙

美与人类是分不开的,有了人类改造客,由此可知。

观世界的社会实践活动,人的本质力量和才智、理想才。

得 以形象地展现,才有了美的产生,随着美的产生,人。

类对美 的感受也 日益丰 富。

美感是人的内驱力,也是推动社会生产发展和进步。

的劳动生活中的一种属性,审美意识的增强,又促进 了。

美 的发展,从原始人粗糙 的石刀到资产阶级 的大机器。

生产,直到当今世界的现代科技 （包括人造卫星、火箭。

飞船的上天）,从原始人的结绳纪事到现代 电子计算机。

的广泛运用,从原始人 的构木为巢到 中世纪 的哥特建。

第 9 页

筑、园林建筑,直到当今世界 的旅游开发、摩天大厦,从。

封建时代 的酒旗草帘的广告招牌到当今世纪的时装表。

演、广交会展览及色彩缤纷 的报刊广告、街头装饰、影视。

广告文艺,还有文艺上文体的演变、交叉及综合等等。

所有这一切充分说 明了美感促进 了生产力的发展,也同。

时丰富了人们 的精神审美生活,从理想情感来讲,具有。

社会意义的进步的理想情感总是代表着时代发展 的趋。

势,如忠诚、正直、谦逊、坚 贞、爱 国等,千 百年来一直是。

推动社会发展变革 的进步力量,诵读文天祥 的 《正气。

歌 》中“人生 自古谁无死,留取丹心照汗清 ”的句子,或。

吟哦陆游的 《卜算子 咏梅》,王冕的 《墨梅》,心底里就。

会升腾起一种献身人类 的崇高情感,我们吟哦“江流天。

地 外,山色有 无 中”、“大 漠孤 烟 直,长河 落 日圆 ”的唐。

人诗句,观赏宋代王希孟 的 《千里江 山图》,今人傅抱。

石、关山月的画 《江山如此多娇》,就会油然而生一种热。

爱中华民族的历史,热爱祖国山河的自豪情感。

艺术审美 的发展,主要体现为两点：一是审美视野。

的扩展,根据现代考古学家提供 的材料表 明,远在。

年前的旧石器时代,人类就能绘制巨幅壁画了。

第 10 页

处于狩猎生活时期的欧洲原始洞穴中,就存在着大量壁。

画,画 的都 是 野 牛、牧 马、野 猪、古 象、驯 鹿,对 植 物 花 卉。

的审美,是在原始人转入农耕生活之后,对 山水风景的。

审美还要 晚些,这种美 的转化,标 志着人类 的进步。

《诗经》常以鸟兽草木 比兴,在 《诗经 关,表达意 旨。

雎 》 中有“关关雎鸠,在河之洲 ”的妙语,在 《诗经 氓》。

中有“桑之未落,屈 原 的 《离骚 》 中,其 叶沃若 ”的佳 句。

多以香草喻君子,以萧艾喻小人,直到今天,人们在文。

学创作中,还常 以自然传情达意,二是美感 内容的 日趋。

丰富和深化,山水诗到唐而致极盛,尤其是王维、孟浩。

然 的山水 田园诗,韵致深长,山水画到宋而趋成熟,如。

张择端 的 《清 明上河 图》,画面广 阔而细致,发掘和表现。

了宋代汴京市 民生活 中的诗意美,还有范 宽 的 《溪 山。

行旅 图》、马远的 《寒江独钓》、《秋江瞑 泊》等山水画作。

品,大 都 意境 空灵,画面优 美,而 诗 画 的交互影 响,自唐。

以后就 比较 明显了,王维的诗画 曾被苏东坡称为 “诗 中。

有画,画中有诗 ”,其他艺术形式的相互渗透现象就更。

多 了,如音 乐舞蹈 的合成,交响乐 的出现,特别是优秀 的。

电影,融 音 乐、绘 画、文 学、戏 剧、摄 影 等 于 一 炉,集 中体。

第 11 页

现了人们审美能力的敏锐化、精细化的过程,丰富发展。

了美 的内涵

在美的风格上也呈现出多元化发展的趋势,如莎士。

比亚 的悲喜剧,果戈 里、契诃 夫 的“含 泪 的喜剧 ”,欧 亨。

利 的“带泪 的微 笑 ”,蒲 松龄 的“寓庄 于谐 ”,鲁 迅 的“哀。

而不伤 ”等等,这里就不一一列举 了。

美在生活中

什么是美,美 的本质是什么呢,美究竟存在在哪。

里,在 心,还 是在物,从 古 到今,几乎所 有 的哲 学家、美。

学家,都试 图回答这个 问题,但依然是众说纷纭,莫衷。

一是,迄今 尚无定论。

著名美学家车尔尼雪夫斯基 曾提 出过一个著名 的。

论 点：“美是生活 ”,从而道 出了美与生活 的密切联系。

社会实践是人类生活的基本 内容和实质,美必然依。

离开 了人类社会,赖人类社会而存在,美是一种社会现象。

就无法说清楚对象美还是不美,美只有对人类才,生活。

历史的、

具有意义,而人类 的实践活动是社会 的、 具体。

的,这就决定了美也必然是社会 的、历史的、具体 的。

第 12 页

在原始社会,美 比较直接地 同生产实践保持着联。

系,人 们“以有 用 为 美 ”、“以力 量、勇 敢、灵 巧 为 美 ”、。

“以富为美 ”,这些美 的概念都是直接建筑在物质功利。

的基础之上的,譬如在 世纪末,非洲一 些原始部落。

的妇女很喜欢在手上、脚上戴上一种铁环来装饰 自己。

她们觉得这样很美,为什么呢,原来,在这些部落里。

铁对于她们来说,是最贵重 的金属,是社会财富的象征。

越富有,因而也就越美,谁就越尊贵,谁 的铁环重。

今天,社会生活 中的豪迈 的劳动场面、英勇的战斗。

情景、英雄 的崇高形象,之所 以无不给人 以壮美或优美。

的种种情感,正在于它们是人类社会实践的具体的生活。

体现,美学家普列汉诺夫在论证猎获物的美的时候说：。

“当狩猎 的胜利 品开始 以它的样子引起愉快的感觉,而。

与有意识地想到它所装饰 的那个猎人的力量或灵巧完。

全无关的时候,它就成为审美快感 的对象,于是它 的颜。

意义,”在这里普列

色和形式也就具有巨大的和独立的。

汉诺夫表 明了美的事物的两个互相联系的方面：其一。

对象的美是和事物 的具体形象分不开 的,事物 的,其二。

美,还在于它所包含 的社会生活的内容。

第 13 页

美的魅力

美,无处不在,在 自然界里,有挺拔雄伟的崇山峻。

岭,有旖旎秀丽的湖光山色,在社会生活里,有英雄的。

业绩,有壮丽的人生,哪里有人类生活,哪里就有美的。

踪迹

美 的魅力,在于它是形象 的、具体 的,是可 以直接感。

受到 的,灿烂 的阳光,皎洁 的月色,婉转 的鸟语,馥郁 的。

花香,巍 峨 的秦岭,奇绝 的黄 山,奔腾 不 息 的黄河,一泻。

千里的长江,都让无数人陶醉其中。

美的魅力,美的事物能激发人的,在于它的感染力。

感情,使人在精神上得到很大的愉悦和满足,看到五星。

红旗,就会 自然而然地产生一种蓬勃向上的情绪和作为。

中国人 的 自豪,因为它是成千上万 的先烈用鲜血和生。

命换来的,象征着 自由和解放及 民族的团结和 国家的尊。

严

美 的魅 力,在 于它 是客观 的、社会 的,美,来源 于人。

类的社会实践,具有社会效用,美的魅力在于能丰富人。

们 的生活,愉悦人们 的心情,启发人们 的思想,使人们 的。

第 14 页

视野更加开 阔,品格更加高 尚,灵魂更加纯洁,精神更加。

振奋

美的魅力,在于它可 以 “显示出生活或使我们想起。

生活” （车尔尼雪夫斯基语）,例如,人们喜爱鲜花的。

美,欣赏它那绚丽的色彩,婀娜的风姿,欣欣 向荣的生。

机,就是因为人们的精神生活中也需要绚丽多彩、生动。

活泼、充满生机,一支乐曲之所 以美,不仅在于动人的。

节奏和旋律,还在于它抒发了人们真切的感受和追求新。

生活 的愿望和理想

美的魅力,在于它的 “根”深深地蕴藏在人类的社。

人们在实践中不断地显示力量 、创造美,会实践中,美。

的魅 力还 在 于 它蕴含 着 事物 的客观 规 律 性,包 含 着。

“真 ”、“善 ”,优 秀 的文 学作 品如 俄 国作 家 托 尔 斯 泰 的。

《战争与和平》之所 以经久流传,生命不朽,除了作品本。

身具有的高度艺术技巧之外,更重要的在于它真实地反。

映了一定时代的社会生活和人们的思想感情。

真、善、美的统一

美,不是孤立 的 自在 的东西,美 的特殊本质,表现在。

第 15 页

它与真、善是相互联系的,美 的创造与欣赏在社会生活。

中的特殊作用,更是与真和善密不可分地联系着。

美与真、善的联系,是美学家早 已注意到的问题。

在古希腊,哲学家们所说的美,就往往包含着一种道德。

的含义,把美和善看成是 同一性质 的东西,亚里士多德。

也写道：“美是一种善,其所 以引起快感,正是 因为它是。

善,”德 国古典哲学家康德也说：“美是道德上 的善 的象。

征,”在 中国古代,也有把美与善几乎看作是 同义 的情。

况,孔子说 的“君子成人之美,不成人之恶 ”,就包含着。

善 的意思

一、真是美的基础

客观世界的任何事物和现象,都是按照一定的规律。

运动着、发展着,这是不以人的意志为转移的,所谓真。

就是人们对客观存在 的事物及其规律 的正确认识,人。

们要正确认识事物,就必须从客观实际出发,努力把握。

事物发展 的规律性

对于美与真的关系,美学家也作过许多探索,他们。

认为,美的必须是真的,假的是无所谓美的,古罗马哲。

第 16 页

与真实对立的东西,学家普洛丁就说过 ： “真实就是美。

就是丑,”德国古典主义者布瓦罗说过： “只有真才美。

只有真才可爱,”著名美学家罗丹甚至说 ： “美只有一。

”他主张美与真是统一 的,真是美,即显示真实 的美,种。

的基础,没有真,便没有美,也就没有艺术。

真不等于美,而真却呈,美表现为具体可感的形象。

现于意识,是用概念、判断、推理等逻辑思维来表述的。

它必须具有正确性,却不一定具有审美意义,一块洁 白。

的方纱 巾,对 叠起来,系在姑娘们 的肩上,它是美 的,但。

正方形可以等分成两个三角形的判断,则无所谓美与丑。

之分了,燃烧的大火,无疑是一个客观存在,是真的。

但它所形成的生活形象却可以是美的,也可 以是丑的。

淮海大战中,火的红光给战场染上了一片娇艳的红色。

这冲天的火海是埋葬旧世界的熊熊烈火,其景象是何等。

的壮美,而抗战时期,日本侵略者实行的 “三光”政策。

的罪恶 滔天之火,就 只能是丑 的了,可见,真 的,有可 能。

是美的,但并不一定都是美的,它也可能表现为丑的。

二 、善是美 的前提。

所谓善,广义地说,就是对人类有益、有用,美 的事。

第 17 页

物不仅要真,而且还要善,要对人类有用、有益、有利。

鲁迅说 ： “在一切人类所 以为美的东西,就是于他们有。

用 于为 了生存而和 自然 以及别的社会人类 的斗争。

上有着意义的东西,”所 以,善是美的前提,离开了善。

也就失去 了美

善,也不一定就是美,抽象的道德范畴,无所谓美。

与不美,才会成为美 的形,当它表现为具体 的行为时。

象,譬如勤俭办社是一种善,当我们在长篇小说 《创业。

史》中,在小饭馆 中啃一 口冷,看到梁生宝外出买稻种。

干粮,喝一 口面汤 的形 象时,就觉得美 了,勇敢,可 以说。

是一种优秀的品德,它可 以是关云长单刀赴会之勇,也。

可 以是许褚赤膊上阵之勇,可 以是嫉恶如仇、见义勇为。

之勇,而匹夫之勇及愚,也可 以是两肋插刀的愚盲之勇。

盲之勇,不会有什么美学意义。

三、坚持真、善、美 的统一

美离不开真与善,但真与善又不等于美,狄德罗。

说：“真、善、美 是 些十 分相 近 的 品质,在 前面 的两 种 品。

质之上加以一些难得而出色的情状,真就显得美,善也。

第 18 页

显得 美,真、善、美 是 一种 客观,”这 段 话 是很 有 道 理 的。

存在,它们是相互联系、相互作用 的,然而,它们之 间也。

不是一 回事情

真与善,可 以具有形象,但却不像美那样富于可被。

真中有恶,善中,直接感知并引起愉悦感的形象性特点。

有假,它们并不全属于美,只有那些表现为真且善、善而。

真的感性形象,才可能成为美。

美必须是善的,恶不成其为美,恶与假一样,也是。

与美绝缘的,一切恶行恶事,都属于丑的范围,善人善。

事,方才具有美学 的意义,如 《巴黎圣母 院》中,撞钟人。

卡西莫多虽然外表丑陋,但其有一颗高尚、善 良的心灵。

从而在观众心 中树立起一个高大美好 的形象,他 既是。

善的化身,也被认为是美的形象。

如果说真要求 的,美是真与善相统一 的感性形象。

是 一种“合 规 律 性 ”,善 要 求 的是 一种“合 目的性 ”,那。

么,美 就应 当是“合规 律性 ”与“合 目的性 ”统一 的有机。

的结合,它产生于人们按照客观规律和预期 目的改造。

世界的社会实践中,离开了真,违背了善,也就无所谓。

美

第 19 页

美的创造

爱美之 心,人 皆有之,要创造美,就要首先学会发。

现美,懂得欣 赏美,要提高 自己的审美 能力,就必须提。

高审美感受能力、丰富审美经验和培养审美创造能力。

一、提高审美感受能力

审美者的感官如果没有敏锐的感受性,就不能把包。

孕丰 富、形式多样 的美极其迅速地输入大脑,例如：读律。

诗而不能感受音乐韵脚之美,观传统戏剧而不能感受。

“虚拟化 ”的表演,看 电影而不 能感 受“蒙太 奇 ”,欣 赏舞。

蹈而不能感受各种舞步的优美,听交响乐而不能感受主。

旋律,看绘画而不能感受线形的特性,在秀丽如画的山。

水风景面前不能感受迷人的光和色等等,如果只具有这。

样的审美水平,美感的广度和深度 岂不大大地受到了影。

响吗

为此,首先,要主动学 习基本形式美 的知识,主要是。

视 听方面 的知识,如线条、色彩、音符、节奏等等。

其次,多应用基础知识,提高审美基本技能,审美。

第 20 页

知识、审美能力和审美技能三者既有区别,又有联系。

没有审美 的感性知识和理性知识,审美 的感受力、记忆。

力、抽象概括能力等等就无法发展和提高,反之,审美能。

力的高低也会影响掌握审美知识、技能的快慢、深浅、难。

易和巩固程度

因此,只有通过审美知识 的应用和实践,才能进一。

步提高审美感受能力

二、丰富审美经验

审美活动 中的直觉和联想要依赖于个人储存 的关。

于美的信息和经验,要想得到更多更好的美的享受,就。

必须尽可能地充实和完善 自己的信 息宝库,诗人臧克。

如果你不能感受慈母的爱,你也就不能深刻,家说得好。

体会 “临行密密缝,意恐迟迟归”的深意,假如在直接。

感觉和联想中无法对上述诗句产生真切而深刻的美感。

这不正说明审美经验不足吗,审美经验对于,毫无疑 问。

产生美感是十分重要的,因此,必须在不断的审美实践。

中丰富 自己的审美经验。

青少年正处于身心发展逐步成熟的过渡期,爱独立。

第 21 页

思考,自我意识越来越 明显,并喜欢凭 自己并不充实的。

实际经验,简单地给事物下结论,这一心理特征在审美。

过程 中则表现为 ：直觉还处于低级向高级过渡阶段,联。

想 的主观 随意性也 比较 明显,主观意识 的强化往往压。

倒对于客观世界的细致观察,情感因素的激化往往抑制。

了理 智 因素 的充 分 发挥,“琼 瑶 热 ”、“追 星族 ”,都 从 不。

同侧面反映了青少年这一特点和趋 向,青少年一,因此。

定要注意从思想、生活、情趣、文化诸方面来提高审美经。

验能力,用刻苦学习尤其是生活实践的积累来克服主观。

随意性,用正确 的立场、观 点、方法来观察迷离、混沌、复。

杂 的社会现象,使客观和主观,理智和情感,真、善、美有。

机地结合起来

三、培养审美创造能力

更需要学习创,青少年不仅要学习感受美、欣赏美。

造美,要使审美创造能力得到提高和发展,关键在于多。

参加审美、创造美的实践活动,游览祖 国的大好河山。

参观各种形式的艺术展览,看 电影,阅读文学书籍,学习。

艺术课程,进行一些技 能、技巧训练,尝试写作,甚至 日。

第 22 页

常的服饰设计 、家居布置等等,都是提高审美创造能力。

的极好途径

当通过 比较艰苦 的体育锻炼,练 出一副强壮 的体。

魄,在运动场上纵横驰骋的时候,创造的是力与技巧的。

美,当通过到野外采集动植物标本,或者精心收集 中外。

邮票,使视野与知识面豁然展开的时候,创造的是智慧。

的美,当以力所能及的力量,救助一个失学的孩子重返。

校园的时候,创造的是人世间最珍贵的心灵的美……。

世界就会变得,如果每个人都给这世界创造一份美。

更加美丽

第 23 页

美的种类

广泛存在于社会生活中,社会生活丰富多彩,美。

美也千姿百态,对美的具体分类,美学家们众 口不一。

根据传统 的观 点,按美 的不 同性质,一般分为三大类：自。

然美、社会美、艺术美。

自然美

清代刘嗣绾写过一首 《自钱塘至桐庐舟中杂诗》。

诗 中写道：

一折青 山一扇屏

一湾碧水一条琴

无声诗与有声画

须在桐庐江小寻

这是一首绝妙 的好诗,短短 句 字,描尽 了桐庐。

风光,写活了钱塘情韵,大 自然的美是多姿多彩的,而。

浙江 的桐庐 山,重重青 山,却别具风姿,扇扇 画屏,弯弯。

碧水,琴韵悠然,这秀丽的桐庐 山水,会带给诗人什么。

第 24 页

感受呢,青山如屏,碧水如琴,如无声诗,又如有声画。

登山眺水,谁不为之倾倒陶醉,真是情满青山,意溢碧。

水,多么风流潇洒,多么惬意开心,自然美是诱人迷人。

的,可不是吗,人们多么希望一览泰 山日出,观赏庐 山。

瀑布,领略黄山奇峰,饱览桂林山水……那是何等令人。

心旷神怡啊,即使一些平常的自然景物,如明月清风。

蓝天 白云,蝶飞南国,雁落平沙,池生春草,曲径风荷。

……也都令人动情,充满诗意,引起审美的遐想,尤其。

是久居城市的人们,总喜欢在屋舍周围种植一些四季常。

青的花草,或在屋 内阳台上点缀一些玲珑俊逸 、生机盎。

然 的盆景摆设,这一切都充分体现 了人们对 自然美 的。

无 比热爱,那么,究竟什么是 自然美 呢,它有什么特。

征,我们怎样去欣赏、去创造,自然美与我们青少年的。

关系如何,这都是我们需要了解的问题。

什么是 自然美 呢,凡是 自然事物所体现 出来 的美。

都 叫 自然美,它是 自然物 的 自然属性和社会属性有机。

统一 的产物,所谓 自然美 的 自然属性就是指 自然物 的。

色彩、线条和声音等因素构成的固有特性,它是形成 自。

然美的条件,自然美只有和人发生了联系和关系,才有。

第 25 页

价值和意义,人类社会产生 以前,许多 自然事物 尚未与。

人发生关系,因而也无所谓美和不美,随着人类实践活。

人类认识 自然、改造 自然 的能力增强 了,自然,动 的展开。

界中被 “人化”的自然越来越多,人化的程度也越来越。

高,这时,人在 自然中观赏着 自身的形象,也越来越光。

辉,自然美也越来越丰富,从这个意义上讲,自然美是。

人类实践活动的产物,只有 自然被 “人化”了,或者 自。

然具有了一定的社会属性,它才是美的。

自然人化,大体有这样几种情况,第一,改造 自然。

完全改变 自然的形态,打上人的意志的烙印,沙漠变绿。

洲,荒 山变 良田,属于这种情况,其 目的在于变 自在之物。

为我之物,第二,掌握规律,部分人化,比如园林工人。

根据美的原则对花草树木的修枝剪叶,动物园的工人驯。

化老虎,都是部分改变 自然物的形态和习性,使之符合。

美的 目的,第三,取貌征神,象征寓意,自然中有许多。

事物,是不可能进行直接改造的,但它们仍然可 以成为。

人们 的审美 对 象,如 日、月、星辰、雷 鸣、闪 电等 等,这 些。

自然事物,虽未经人的物质改造,但人们常常给它们 以。

精神上的改造,常常是对审美对象采取征神取貌,赋予。

第 26 页

对象以一定的象征意义,如把黄河看成是中华民族的摇。

篮,这说 明任何 自然事物 的美,都只有与人类发生 了直。

接或间接的关系后,才可能被发现,体现其审美价值。

因此,自然美也是主、客观 的统一。

自然成为人类 的审美对象,是人类伟大实践的结。

果,人们对 自然美 的欣赏也有一个历史演变过程,就 中。

国来说,一般经历 了三个阶段。

致用：原始社会人们对 自然物 的喜爱,主要是从实。

用价值考虑,美和善是统一 的,有用 即美,这是原始人。

一种 比较普遍 的审美意识,由于原始人与动物关系较。

密切,而对植物 比较疏远,因而生活在鲜花丛 中而不知。

鲜花之美,所 以,原始壁画多为动物画,很少为植物画。

“致用 ”是原始人衡量美丑 的标准。

比德：殷周 以后,随着生产力的提高,人们不再 以简。

单 的“致用 ”作为评判美丑 的标准,而是把 自然事物与。

人们 的精神生活、道德观念联系起来 了,这就 由“致用 ”。

过渡 到“比德 ”阶段 了,屈原 以兰 花、香草 比喻美人,周。

敦颐 的“独爱莲之 出淤泥而不染,濯清莲而不妖 ”,陈毅。

对青松 的赞美,毛泽东对梅花 的讴歌,无一不是借物 比。

第 27 页

德,例 如,孔 子 对 水 的赞 美（大 意 ）：。

它（指水 ）滋润万物而无所私,似德。

它所到之处给万物带来生机,似仁。

它 由高 向低流,舒缓湍急 皆循其理,似义。

它奔腾澎湃,冲过千 山万壑之 间,似勇。

它有深有浅,浅可流行,深不可测,似智……。

虽然孔子对水所体现的美德多有夸大之处,但他认。

为 自然美可 以成为人类道德观念的象征,这是可取的。

对后世影响很大,“比德”观的出现,标志着人类对 自。

然美欣赏的一个飞跃,当然,强调 “比德”,并未排除。

“致 用 ”,正 如 荀子 所 说：“天之 所 变,地 之所 载,莫 不尽。

其美,致其用

畅神 ：魏晋南北朝 以后,人们对 自然美的认识有一。

个 新 的飞跃,即“畅神 ”说 的 出现,所 谓“畅神 ”,就 是 指。

自然美可 以陶冶性情,培养高 尚情操,欣 赏 自然美,能够。

达到情畅意酣,从而进入审美的最佳境界,一生畅游名。

山大川的大画家宗炳,即使老年多病,卧床不起,还要。

“卧 以游之 ”,足见 自然美对人 的巨大 的感染力。

致用一 比德一畅神,三者紧密联系,交互为用,往往。

第 28 页

可以收到相得益彰的审美效果。

自然美有什么特征呢,自然美多重在形,总的说来。

式,有的甚至形式压倒 内容,具体说来,自然美有如下。

一些特征,第一,自然美具有客观性,自然美是 自然物。

本身属性决定 的,如梅 的冰肌玉骨,兰 的秀质清芬,竹 的。

虚心有节,第二,自然美具有不稳定性,由于 自然对象。

反映生活的不确定性,决定了自然美的不稳定性,同一。

红色,红色本身,红手套与血手印给人的感受就不一样。

就具有二重性,同一桃花,有人把它比作佳人的天姿 国。

色,有人把它比作轻薄的女郎,同样是暴风雨,有时是。

革命高潮的生动写照,有时把它比作恶势力的猖狂,如。

此等等,总之,由于 自然事物的两重性,决定了自然美。

的不稳定性,因而也就导致 了 自然美 的复杂性和 多变。

性,第三,自然美具有多样性,自然美的形式有较大的。

独立性,形式往往胜于 内容,侧重形式美,这种多样性。

根源于 自然事物 的丰富性和主观感受的差异性,比如。

同样 是 山,但 却千 姿 百态,“泰 山天 下 雄 ”,“华 山天 下。

“青 城 天 下 幽 ”,“黄 山天 下奇 ”,险 ”,桂 林 的优 美,西湖。

的秀丽,滇池的开阔……这就构成了大 自然美的无 比丰。

第 29 页

富性和 多样性,再加上欣 赏主体 国家、阶级、民族、文化、。

性别等诸种因素的差异,这就构成了自然美的立体式、。

开放型,因此,欣赏 自然美,应从多侧面、多角度去认。

识、去把握,才 能抓住精髓,进入美 的境界。

自然美可 以激发人们对生活的热爱,可 以培养高尚。

优美的道德情操,促进身心健康,青少年朋友,投身大。

自然吧,去创造美的世界,青山将为你欢笑,碧水将为。

你高歌,大 自然会给你带来美好的人生。

社会美

社会美是指社会生活 中的美,它是一种积极 的肯。

定的生活现象

社会美是指社会领域 中的美,人类社会 的历史是。

不断改造和征服 自然的历史,也是不断创造社会美的历。

史,凡是有人类活动的地方就有社会美的存在。

社会生活在本质上是实践 的,社会美是人类创造。

性劳动实践的结果,真正的社会美,是那些积极的,健。

康 的,对人生有肯定价值,有益于人类,催人奋发 向上 的。

事物所具有的属性,是人类生活中一种积极的肯定的社。

第 30 页

会现象

什么是社会美呢,我们读 《红岩》、 《革命烈士诗。

抄》时,看到无数崇高的大义凛然的英雄形象：江姐面。

对着敌人 的严刑拷打,坚强如钢,视死如归,夏 明翰就义。

时高声呼喊： “砍头不要紧,只要主义真,杀了夏明翰。

还有后来人,”为真理献身,气吞山河,广州起义时周。

文雍 的 《绝笔诗》写道：“头可断,肢可折,革命精神不可。

灭,壮士头颅为党落,好汉身躯为群裂,”共产党员宁。

死不屈的革命气节感人至深,还有方志敏和他 的 《可。

爱 的中国》一直激励着一代又一代 的中国人,这些英。

雄人物及其动人事迹所表现出来的献身精神 、爱国精神。

崇高伟大,他们的革命信念坚定无 比,以他们为代表的。

中华 民族 的优秀人物 的青春是最壮丽 的,这样 的英雄。

豪杰及其壮美的革命斗争生活,就是最有价值的催人奋。

进 的社会美

社会美存在于社会生活 的各个方面,从大 的方面。

讲,有社会实践劳动创造 的美,有社会道德风 尚的美,有。

人是构成美的劳动场面,日常生活的美,在社会劳动中。

和过程的第一要素,人作为劳动主体,体质健康,技术。

第 31 页

熟练,有 高 尚的职业道德,比起病 身瘦骨,弱不禁风,笨。

手笨脚,并且劳动态度不好 的人来,就是美,这就是劳动。

主体 的美,再 比如说劳动环境,一个车 间,整洁光亮,机。

床器物排列整齐,通道宽畅,空气流通,比起杂乱无章。

臭气冲天来就是环境美,环境作为人立体生,肮脏不堪。

存和活动的空间,也是社会美的一个重要方面。

社会道德风 尚的美,就表现在 日常生活中,社会主。

义国家的公民之间,没有根本的利害冲突,同事、师生、。

军 民、干群、朋友、亲属之 间都应互相尊重,团结友爱,互。

相关心照顾,如果尔虞我诈,勾心斗角,人人利己以害。

人,还有什么美可谈呢,每个公民都 自觉遵纪守法,文。

明礼貌,谦恭礼让,与人为善,这样才能形成 良好 的社会。

风 尚,才能促进人类的发展和社会的繁荣。

社会美和人类生活理想具有密切联系,体现了人的。

自由创造

生产劳动是人类最重要、最基本的实践活动,在这。

种社会实践活动中,人们按照 自己的意愿创造着美,表。

现着人类的生活理想,因而社会美总是和人类的生活理。

想密切联系着,体现着人的自由创造精神。

第 32 页

社会美重在 心灵美、精神美、性格美。

与 自然美侧重于形式不同,社会美侧重于 内容,它。

以符合社会公共利益的 “善”为基础,以研究人的美德。

“善”为主要 内容,社会美是紧密地与人联系在一。

起的,没有了人的存在,也就没有了社会美的存在,因。

此,人的美是社会美中最重要的内容,人的美,具有丰。

富的内容,是多方面的,具体说,社会美重在人的心灵。

美、精 神美、性格 美。

比如一个青年,穿着 时髦,风度翩翩,乍一看,我们。

但这是外在的美,一个人只有当外在的,会感到一种美。

美和 内在的美有机地统一时,才体现出一种完整的美。

真正的美,如果这位穿着时髦、风流潇洒的英俊青年在。

公共汽车上掏人钱包,我们就会油然而生厌恶的感觉。

并不会因他那漂亮的脸蛋,时髦的穿着而消除,因为这。

人缺少心灵美,相反,当铁人王进喜为战胜井喷而腾身。

泥浆 中,用 自己的身子搅拌水泥封住井 口时,他那浑身。

泥浆,不辨眉 目的泥人形象,比起西装革履、熨发旗袍 的。

城市恋人来,是算不得美的,但 以铁人王进喜为代表的。

大庆人却体现 了崇高的心灵美,他们想着 的并不是时。

第 33 页

髦 的服装、舒适 的住房、丰裕 的生活,而 是 自力 更生,战。

天斗地,拿下大油田,为祖 国争光,为人民立功,因而。

他们 的形象 虽是一群泥人 实是一组英雄 的雕。

像,这不是因为别的,而是因为他们有着一种崇高的心。

灵美,这才是真正的社会美。

再如,世界名著 《巴黎圣母院》中的敲钟人加西莫。

多,他 原是 吉 卜赛人 的弃儿,生来独 眼,驼背跛足,后来。

又因敲钟震聋了耳朵,单从外貌上看,很难把他看成是。

一个 “美”的人,但当他最终认清了圣母院副主教克罗。

德这个魔鬼的真面 目时,就拼命保护了被克罗德陷害的。

吉 卜赛女郎爱斯梅哈尔达,并把魔鬼克罗德推下塔楼摔。

死,加西莫多这一世界著名文学形象,他的外貌的丑陋。

丝毫没有损害这一 “至善”形象的光辉,这也是因为他。

那感动人心的心灵美起了作用。

毛主席 曾说过 ：人是需要一点精神的,这里所说的。

“精神 ”,我们可 以理解为是人的精神美,一个真正完。

美的社会,应是物质文明和精神文明高度和谐的统一。

精神文明是广泛的精神美的结晶,资本主义国家,如西。

欧、美 国等黑社会势力猖 獗,贩 毒、吸 毒、抢 劫、绑 架、暗。

第 34 页

杀、强奸等犯罪行为层 出不穷,犯罪率相 当高,这是缺少。

高度的精神文明所致,在他们那种社会制度下,人与人。

之间是赤裸裸的金钱关系,在他们的资本主义土壤上。

绝不会出现中国的 “铁人精神 ”,社会主义国家,十分。

重视精神文明的建设,总是最大限度地调动人们的积极。

性,振奋人们的精神力量,因而,在我们党和共和 国的。

历史上,在社会主义建设的各条战线上,都闪耀着人们。

精神美的光辉,《中国老年报》曾倡导九种精神 ：毛泽。

东、刘少奇生活俭朴、不搞任何特殊化 的领袖风 范,中国。

人民抵制糖衣炮弹、拒腐蚀永不沾的好八连精神,石油。

工人战天斗地、自力更生,为 国争光 的铁人精神,心里装。

着全体人民,唯独没有 自己的焦裕禄精神,年代初。

勤俭建国、勤俭办一切事业 的一厘钱精神,创下世界女。

排史上 “五连冠”奇迹的女排拼搏精神,代表 了中国广。

大知识分子精神风貌的钱学森式的攀登精神,亏了我一。

个,幸福十亿人的老山战士的奉献精神,这是中国人民。

最为宝贵的精神财富,也可说是整个世界精神文明的财。

富,它是那样永久地影响着人们的生活,使人们深切地。

感受到美,使我们的理想情操在一种壮美的感受中得到。

第 35 页

净化和升华 这就是给人 自我改造的伟大的精神美。

体现在人身上 的性格美也是社会美 的一个重要方。

面,性格美属于人性美的范畴,受 自然环境、社会环境。

的影响,和后天的学习、教育都有密切关系,每一种性。

格都体现着一定 的 自然性和社会性,性格美应具备着。

人的社会肯定性品质,即为社会公德所承认和赞誉的品。

质,性格 美 内容丰 富,一般 说,天真 活 泼,正直诚 实,舍。

己为人,追求 真理、坚持正义、爱憎分 明、谦虚和善、助人。

为 乐、不 怕 困难、热 爱生 活等,都属 于性格 美 的范畴,性。

格美不是抽象的,它是具体可感的,从不同人的身上可。

以看到不同的性格美,在 《红岩》中,可 以看到钢铁般。

的性格美,在 《林海雪原》中,可 以看到闪烁着智慧火花。

的性格美 ……这些英雄人物身上体现 的才是真正 的性。

格美

艺术美

艺术美是指艺术作 品的美,艺术美是艺术 的一种。

重要特征,其 内容丰富多彩,一般艺术作 品分为 以下。

几类

第 36 页

一是听觉艺术,它是指用人的耳朵去感受的艺术。

主要指音乐 、朗读等,由一定 的旋律和节奏作用于人。

耳,引发人们感情上的共鸣,从而去完成表现社会 内容。

的任务

二是视觉艺术,它是指用人的眼睛去感受的艺术。

视 觉艺术 的范 围 比较广泛,如舞蹈、绘 画、雕 塑、建筑、书。

法、印章等,它的特点是 以物体的线条和色彩构成直观。

艺术形象,保证审美者一下子获得具体而鲜 明的形象。

它 以生动 的 自然美和社会美 的形象作为艺术创作 的素。

材,表现人们的思想感情,间接或直接地反映丰富的社。

会生活

三是综合艺术,所谓综合艺术是指综合运用各种。

艺术材料和手段来塑造艺术形象的一 门艺术,主要是指。

戏剧与 电影等,戏剧、电影艺术熔听觉、视觉艺术于一。

炉,具有语 言、音 乐、美术、舞蹈等各种 艺术 因素。

总之,不管是听觉艺术、视觉艺术还是综合 艺术,它。

们所展示出的那种积极的、健康 向上的,令人精神愉悦。

的美感,就是艺术美

各种艺术作 品的美,都是艺术家创造性劳动 的产。

第 37 页

物,它决不是 自然美和社会美的简单重复和再现,艺术。

作品所体现出的艺术美应是更高级的美。

艺术美同社会美、自然美一样,也有它 自己的特征。

艺术美有鲜 明的形象性,文学艺术总是借助语,首先。

创 造鲜 明具体 的,言、色彩、旋律、艺术造 型等各种 方法。

艺术形象来反 映复杂 的社会生活,没有具体可感 的艺。

就不能算作艺术,当然更谈不上美,术形象。

其次,艺术美不仅要反映社会和 自然的美,而且要。

显示艺术家 自我心灵的美,郑板桥是清代著名的画家、。

书法 家、诗人,一生酷 爱竹 子、兰花 和石头三 样 东西,他。

在一首题画诗 中写道 ： “一竹一兰一石,有节有香有。

骨”,这正是他作为艺术家心灵美的写照,他任 山东范。

县、潍县 知县十 多年,他 的一 首诗 写道：“衙斋 卧听萧萧。

竹,疑是民间疾苦声,些小吾曹州县吏,一枝一叶总关。

情,”这首诗也鲜明地表达了他作为艺术家 “做官为民”。

的心灵美

艺术注重本身形式的美,文学艺术反映社会,第三。

生活要靠一定的艺术形式,没有完美的艺术形式,就没。

有作 品的美

第 38 页

艺术作品的审美价值,是与形象的特征分不开的。

什么是艺术 的形象特征呢,首先,它是具体 的、个别 的、。

可感 的,要让欣赏者从感官上把握它,并因其真实可信。

而相信它的存在,这一特性,是艺术取得审美价值 的基。

础

然而,要想创作 出栩栩如生 的艺术形象,哪怕是虾。

鱼草卉 的形象,艺术家也必须进行长期艰苦的探索与磨。

练,就说我 国著名 国画艺术大师齐 白石吧,他极爱画。

虾,这种兴趣产生于儿时以棉饵钓虾 的童,终生不倦。

趣,其后虽不断创作虾画,但直至 高龄以后才真正达。

到炉火纯青 的地步,他 自己 曾感慨地说：“余 画虾数十。

年始得其神,”他在这方面 的探索和追求,实则是对虾。

的外形表现的三次重大突破,岁 以前,齐 白石主要。

摹仿古人 的技法 画虾,那时,虾 的外形画得很像,却缺。

乏透 明的质感,更未表现 出虾的特殊精神,经过摸索。

到 岁时,他笔下的虾便有所飞跃：虾 的头和胸部前端。

有坚硬感,而 中间勃起,腹部若断若联,似乎正在蠕动。

岁时,他画的虾又有 了新 的跃变：虾 的两 眼由两点浓。

墨变成两横笔,显现 了虾游动时两 眼外横 的神态,在。

第 39 页

的头胸部分的淡墨上加了一笔浓墨,从而加重了虾的重。

量,还使 白虾的躯干透 明,这样的虾,其形象已是神形。

兼备了,嗣后,齐 白石又追求笔墨的简练,几次减少虾。

岁 以前所画的虾有 支小腿,岁,的腹部 的小腿。

时减少为 支,岁时减为 只,岁 以后,便删 减 得。

只剩 支,而虾 的神情反而更加生动可爱了,这一实例。

表 明,艺术形 象 的具体可感性,是从反 复观察、揣摩和求。

新 、求深的艺术功力 中得来的。

艺术形象必须具有概括性,因为艺术形,与此 同时。

而是对大量生活现象的独,象不是生活现象的简单复制。

特发现和艺术概括,要在有限的物化载体 中,表现大容。

量 的富有诗情画意的社会生活,就要 以一当十,借助艺。

术概括 的功力,就拿唐代诗人韩愈的绝句 《寒食》来说。

吧： “春城无处不飞花,寒食东风御柳斜,日暮汉宫传。

蜡 烛,轻 烟 散 入 五 侯 家,”寒 食,清 明前 夕,是 古 代 的一。

家 家禁 火 冷 食,不得 以火,个 节 日,按传 统风 俗,这 一 天。

照明,这首诗所写的正是寒食 的寻常景象,你瞧,春满。

柳 絮满 城 飞 舞,全 城 一 片漆,京都,东风 吹拂,夜幕 降临。

黑,然而,皇帝为显示其至高无上 的权威,特许点燃蜡。

第 40 页

烛,送与臣下以示恩宠,朵朵飘散着轻烟的火苗,一一。

游进 了掌权的官宦们的府第,在诗中,把 “只许州官放。

火 ”与“不 许 百姓 点灯 ”加 以强 烈对 照,同样,“人 比黄。

花瘦”等诗句,也是对那些幽怨和哀愁的众多思妇的艺。

术概括,因而能引起人们的强烈共鸣。

艺术形象还必须有饱满的情感性,要浸透着强烈而。

真挚的情感,真情实感是艺术的生命,没有情感,作品。

就不能吸引人,前苏联著名戏剧艺术家斯坦尼斯拉夫。

斯基在谈到演员创造奥赛罗的形象时说过 ： “重要的并。

而在于演,不在于奥赛罗的刀是硬纸做的还是金属做的。

员本人用来给奥赛罗 自杀提供根据 的内在情感是否正。

确、诚 挚和 真 实,”这 说 明,艺术 创 作 中的情 感,是创 作。

者在对象化活动中自然而然流露出来的情感,因此,即。

使 以同一客观事物为对象,不同的作者注入的情感在性。

质、程度等方面不同,所塑造的艺术形象也 自然会不同。

例如,唐代就有三位诗人描写过蝉的不同形象,在虞世。

南 《咏蝉 》诗 中：“居高声 自远,表现 了诗,端不借秋风 ”。

人对高 尚人格 的仰慕,骆 宾王 《在狱咏蝉 》：“露重飞难。

进,风 多 响 易沉,无 人信 高洁,谁 为表 余 心,”对 宦海 艰。

第 41 页

险的慨 叹,对有冤难 申的悲愤,是其情感 的基调,李商 隐。

的 《蝉》：“本 以高难饱,徒劳恨费声 薄宦梗犹泛,故。

园芜 已平,烦 君 最相 警,我 亦举 家清,”在 这 里,诗 人 不。

甘长居幕僚,求人引荐,但多次努力都属徒劳之后的失。

望和 自我解嘲的心情,表现得淋漓尽致。

鲜 明独特的个性色彩,富有思想情趣的概括性和真。

挚而深沉的情感状态的有机化合,这是艺术形象的独有。

特征,也是艺术的形象美的关键所在,这种情景交融、。

主客化合的物态形象,不只是语言艺术所具有的,同时。

也 是戏剧、影 视、雕 塑、音 乐、舞蹈、园林、建 筑、书法 等 艺。

术样式所共有的,是艺术之所 以为艺术的显著标志,没。

有艺术形象的美,也就无所谓艺术的美。

第 42 页

捕捉生活中的美

生活像一棵大树,美使它赋有生命活力,躯干挺拔。

青 枝 绿 叶,葳 蕤 展 姿,缤 纷披 拂,映照在 阳光 下,沐 浴在。

雨露 中,啊,美使生活之树常青。

“美 是 生 活 ”,这 是 世纪俄 国美学家车尔尼雪夫。

斯基 的一句名言,他认为 ：凡是符合人们理想愿望的生。

活都是美的,而美就存在于各种生活之 中,美并非远在。

天 国,美就在我们 身边。

美在心灵中

一、心灵 美

有的长得漂亮,有的长得,每个人都有 自己的容貌。

一般,有 的长得丑陋,这种差异 除了个别后天原 因外,都。

是主观意志无法改变 的,不要 因为 自己长得美而傲视。

也不要因为 自己外貌丑陋而羞于见人,人外貌的,他人。

美与丑,只是人美的一个方面,当然它在人的生活中是。

第 43 页

占有一定位置的,那么,是不是一个人具备了容貌美。

就算美了呢,不是的,容貌的美同内在的美相 比,有它。

明显的局限性,从美感的形成过程就可 以看到这一点。

看到一个姑娘长得很美,穿着也很得,比如：在马路上。

体,于是,就得 出 了“她 很 美 ”的判 断,这 种判 断 的形 成。

没有经过理性的思考,是 由平时生活经验所决定的,这。

样产生 的认识,主要是感性 的、主观 的,因此,它在人脑。

中留下的印象就是肤浅的、淡薄的,姑娘走了,对于她。

的美感也就很快消失 了,这是 由外在美 的外在性所决。

外在的东西很容易被人发现,也容易被人忘却,定的。

外在美还具有变动性,它所引起的美感也是变动,因此。

的、不确定的,因而也是很不深刻的,外在美受一定条。

件的制约,随着时间环境的变化,美的容颜会逐渐消失。

有人想永远挽留住青春容颜,最终成为空想,一个人如。

果 以自己的容颜作为最大追求,那么,他就会把 自己的。

幸福付诸春花流水,春时过了,幸福也就流逝 了,由此。

看来,一个人的容貌美不美并不是美的主要标志。

心灵美才是人 的本质美,人们总是用一切美好 的。

把它比作光亮的金子,比作透 明,字眼去形容美的心灵。

第 44 页

的水 晶,比作富有魅力 的情弦,比作永不凋谢 的花朵,比。

作精神世界的金字塔,心灵美是指人的内在美,也就是。

思想感情美、精神境界美、品德情操美,心灵美是人类。

人和一般动物不同,人首先表现在有丰富多彩,独有的。

有一颗晶亮美好的心灵,心灵美总是与一,的精神生活。

定的伦理道德观念相联系,带有鲜明的社会色彩,心灵。

美又是真善美的统一,美的心灵是纯真无暇的,像晶莹。

透 明的水晶,像未经雕琢的璞玉,美的心灵是善 良高尚。

的,体现着 先进 的思想、健康 的感 情、优美 的情操,凡是。

真 的、善 的必然是美 的,凡是假 的、恶 的必然是丑 的。

心灵美决定着行为美,因为人 的行为是受思想支。

配的,先进的思想必然会产生高尚的行为,而 自私、利。

己、贪欲、妒忌则往往是错误行为 的先导。

心灵美也影响着一个人的语言美,我国有句古话。

叫做 “言为心声”,个人的语言美不美,在很大程度上。

取决于他 的思想觉悟、文化素养、道德 品质 的高低,开 口。

“妈 的”,闭 口“他 娘 ”,决不表 明他 具有“劳动 人 民的本。

色 ”,而正反 映了他语 言的贫乏。

心灵美 同环境美是密切相关的,世纪俄 国著名。

第 45 页

的评论家别林斯基说得好 ： “外部的清洁与优美,应该。

是 内心清洁与美丽的表现,”在生活中常看到那些一手。

拿着扫帚,一手拿着喇叭,宣传保持环境卫生 的人,虽然。

他们容貌 已老,衣着不华丽,但他们的思想却是高尚的。

而那些肆意破坏公共卫生 的人,瓜子果皮随手乱扔 的。

人,尽管有一副漂亮的外表,他们的内心则是不清洁的。

要使 自己心灵美,就要具有高尚的思想、品德和情。

操,心灵美不是抽象的,有其具体的内容和表现,要做。

一个心灵美的人,首先要使 自己成为一个有理想、有修。

养的人,远大的理想建立在平凡工作的基础上,坚忍不。

拔 、刻苦耐劳、勇敢顽强、勇于创新和为人民服务的精。

神,主要是通过做好本职工作逐渐锻炼培养出来的,比。

农民就要种好每一块土。

如：工人就要做好每一个零件。

地,学生就要学好每一门功课,这样,在 自己的岗位上。

通过克服 多种 困难,就能磨练意志,加强修养。

热爱祖国、热爱生活是心灵美的重要 内容,前苏联。

教育家凯洛夫指出： “爱国主义也与其他情感和信念一。

使人趋于高尚,使人愈来愈能了解并爱好真正美丽,样。

的东西,从对于美丽东西的知觉中体验快乐,并且用尽。

第 46 页

一切方法使美丽 的东西体现在行动 中,”热爱生活 的。

人,在挫折和 困难面前总是乘风破浪、一往无前,从失败。

中磨练意志,让 困难洗涤心灵,始终站在生活 的前列,跟。

着时代 的步伐前进

正直、诚 实,在 原则上不 随风摇 摆,不 口是 心非,这。

也是心灵美的一个重要 内容,满脑子私心杂念,一肚子。

损人利 己的打算,满嘴的花言巧语,趋炎附势,卑躬屈。

膝,虽可 以得势于一时,但终将会被历史所唾弃,无数。

事实告诉我们 ：襟怀坦 白、坚持原则是高尚的,模棱两。

可、不讲原则是低下的。

总之,心灵美 就是 一个 人 的思想、情操、道 德、品质。

的美,也可以说是人格的美,心灵美的表现是言行一致。

不 图私利,不畏艰难,搏击风浪,永远前进。

二、道德美

道德,原有风 尚、习俗的意思,通常是指一种社会。

意识形态,是人类社会生活中形成的调整人与人之间和。

人与社会之 间关系 的行为规范 的总和,在 中国古代 的。

典籍中,一般用 “道 ”来表示事物运动变化的规律和规。

第 47 页

则,而把“道 ”之有得于 己称为“德 ”,古代 《论语 》一书。

中就 多次 出现 过“道 ”和“德 ”,《论语 》 中讲 过：“君子。

之德风,小人之德草,草上之风必偃,”这里所说 的。

“德 ”,主 要 是 指 人 的 品质,指道德 教 育和道德 感 化,也。

包含行为准则和规范的意义,但是,首先出现 “道德”。

一词的是荀子的著作,他在 《劝学篇》中有 “夫是之谓。

道 德 之 极 ”的话,这“道 德 ”二字 乃 指 品质、品德,后 来。

所谓道德,不但包含有道德准则和规范的意思,而且也。

包含道德感化和道德教育的意思。

所谓道德规范,就是人们的道德行为和道德关系的。

普遍规律 的反 映,道德规范 的产生和形成是 由一定 的。

社会物质生活条件和社会关系决定的,如春秋时代,孔。

子提 出“仁 ”和“忠恕之道 ”作为道德 的最高原则和最根。

本的道德规范,汉代董仲舒将封建道德概括为 “三纲五。

常 ”,五 常提 的是,即“君 为 臣纲、父 为子 纲、夫 为 妻 纲 ”。

“仁 、义、礼、智、信 ”,自汉 代 以后,三 纲 五 常 便 成 为 最。

基本的伦理规范和道德准则了,辛亥革命 以后,革命 民。

主主义者孙中山先生说 ： “讲到中国固有的道德,中国。

人 民至今不能忘记 的,首先是忠孝,其次是仁爱,再次是。

第 48 页

和平,”这六个字,在今天仍有一定 的借鉴作用。

不同社会、不同时代有着不同的道德规范,在阶级。

社会里,道德规范又无不带有阶级性,由此可 以得出结。

论,所谓道德美,就是人的行为准则符合一定社会历史。

条件并有利于社会进步的道德规范,相反,就是 “不道。

德 ”

社会主义历史条件下的道德,就是坚持四项基本原。

则和热 爱祖 国、热 爱人 民、热 爱劳动、热 爱科 学、爱护 公。

共财物

道德规范,是一个大 的原则,对一个人来说,还有一。

个道德品质 问题,道德品质一般指行为、作风上所表现。

的思想、认 识、品格 等 的本质,即个 人 的道德 行为、道 德。

作风反映出来的道德思想、道德意识和道德品性等的本。

质,一般情况,人们常把道德品质看成是对一个人的道。

德思想行为 的总的看法。

道德 品质和道德行为是相互联系 的,道德行为是。

道德品质是道德行为的结果,道德行,道德品质的基础。

为的持续不断的稳定性的形式,就是道德品质,因此。

道德品质的表现就是道德行为,道德品质是一,可 以说。

第 49 页

种意志 的行动,道德 品质不但是行为 的积累和 习惯 的。

形成,更重要的还是一种有意志的自觉的选择,高尚的。

道德品质,既不可能只是行为的积累和习惯的形成,更。

不可能只是一时的感情冲动,因为每一个道德行为都。

是意志的凝结

加强道德 品质 的修养是道德美 的前提,要使 自己。

的道德美,必须注意以下几个方面的修养,首先,要有。

热情 的态度和求实 的精神,真正 的热情是建立在对客。

观事物科学的认识的基础上的,以科学的理论指导客观。

对人对事不是冷漠观望,“不是心灰意懒,实际的研究。

而是采取积极认真的态度去对待、去探索,其次,要有。

坚定性和灵活性,所谓坚定性,就是实现远大理想的贯。

彻始终的意志,就是坚持原则,百折不挠,所谓灵活性。

就是善于从具体情况出发、敢于突破框框,处理问题。

既能充分考虑各种存在的实际问题,又能对具体问题采。

取切实可行的措施,再次,要有谦虚精神,谦虚表现在。

同志之间,无论 自己有多大贡献,都要 以普通一员的态。

度平等待人,决不能因有成绩,就沾沾 自喜,也决不能。

因别人比自己强而心怀嫉妒,遇事要采取商量的态度。

第 50 页

决不能强加于人,更不能 目空一切,盛气凌人,最后。

要有开拓精神,敢于在时代的潮流中进取、拼搏,逆浪。

而进,对待先进 的科学技术和管理方法,要有乐于接。

受、善于 融化、勇于创 新 的气 概,敢于涉 足新 的领域,在。

学 习别人经验 的基础上。