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潍坊旅游群

古代人的旅游情况如何只能从散见的资料中寻其端倪,旅游,本文对青州历史上的旅游之景、各类人群的旅游活动、旅游景点与活动的今昔变化稍作综述,是人们日常生活中的一项内容,已经成为今人时尚,然而,使读者知其梗概。

旅游之景

寺庙、园林与旅游有极大的关系,偶园虽是私家园林,青州的寺院如广福寺、法庆寺,庙宇如文昌宫、城隍庙等不但为宗教活动场所,也是文人们经常光顾的地方,松林书院、四松园,常有文人聚会,后期人们能进入游玩。

青州自古旅游兴盛,”山水佳胜成为旅游者的目标,各种名吃以及地方特产也满足了旅游者的需求,与山川争贾余勇,清康熙 《益都县志·山川》记曰：“益邑山川秀丽,文物兴盛,为旅游创造了良好的条件,青州古代便有四通八达的官道与城乡交通网,兼以风土富饶,诚一巨观也,后之采风问俗者,染云作句,缕水裁诗,设有馆驿方便住行,城区商铺林立,经济繁荣,因此,经久不衰。

更多的是青州人游青州之景,旅游之人有各种类型,青州古代旅游,青州人出游外地之景,有外籍人员来游青州之景,他们旅游的时间不同,条件不同,目的不同,游点不同,所产生的效应也不同。

旅游之人

目的也是考察,有的以考察为目的而遍游各地,”青州风情跃上笔端,这种人对考察旅游有强烈的愿望,目的在于发现金石研究的目标,曾来青州的玲珑山观赏郑道昭的题刻,《水经注》的作者郦道元就是其一,青州十里有殊风,一、观赏考察游,在东汉人桑钦《水经》的基础上形成了他的名著《水经注》,《水经注》记载有青州的弥河、南阳河、北阳河等,青州故事有20多篇,他还写了《青州杂咏》四首,他在青州市面上发现了益都学者杨峒的文章十数篇,所以他生、长于青州,如地理考察、植物考察等,其父郦范在青州做官,他在青州居住时经常外出,又从青州辗转于北京、山西、陕西,著有《金石录》一书,大学者崑山顾炎武千里迢迢来青州,宋代赵明诚热衷于金石研究,旅游之人有各种类型,他以平生精力考察了全国各地的河流,目的不一,其书法刻于玲珑山,郦道元,杨峒这些文章得以流传,他在仰天山留下了四处题名,其著作《聊斋》一书中,了解了许多民间风情,清代书画家赵之谦致力于魏碑的研究与推广,北魏时期范阳郡涿鹿（河北涿州）人,想见当年大国风,并以郑体写了题记,作了详细的笔记,或访古寻胜,或徜徉于市肆,至今犹存,清初,淄川蒲松龄来青州府贡院考试,顺便游览风景,“重城连亘规模远,”“随地束妆自觉工,城里犹自兴高髻,绕出城门便不同,现在,经他收藏。

明清之际益都人李时飏、李文藻、段松龄、孙文楷等皆致力于考察旅游,既得山水之乐,又得收获之乐,旅游考察了山东大部分地区,元代益都人于钦,编纂了优秀的地方志书《齐乘》,他的游记诗有《锦秋湖》《游东方朔庙》等,对青州府境内的历史遗存、风景名胜、金石古物无不研究,他们既有学识又有追求。

范仲淹的《表海亭》等诗、乔宇的云门山题刻和王世贞的文章《游云门山记》影响最大,他在山下的题名是 “中岳先生荥阳郑道昭游?之山谷也”,“无一诗中不写山”,山上通天洞中题名是 “荥阳郑道昭白云堂中解易老也”,自称是“爱山人”,郑道昭任青州刺史,在任期间游览了玲珑山,在某个地方一呆数年,郑道昭爱此山之幽境,郑道昭的题字成为魏碑名品,还特别写了有关青州红丝石和鞓红牡丹的记文,对所处地方的山山水水进行游览,明代朱鉴、乔宇、王世贞、李本纬,云门山题刻,青州大地上留下了他们的文化遗产,二、仕宦就地游,他有描写青州城西石子涧、范公泉的诗,清代叶先登、施润章、吴六一、李宪噩等,官任上就地游者便不胜屈指了,唐代的李邕,北宋年间,宋代范仲淹、赵汴、黄庶、卢士宗,古代做官之人,在这里讲经并题记留名,文章传承至今,大文豪欧阳修知青州,很有条件,所以,北魏时期,“此白驹谷”,宽简为政,他醉情山水,其中。

益都人冯协一在经历了漳州等地的知府之后被委任为台湾知府,数年的台湾生活,崇祯年间在南京任上游览了当地名山牛头山、栖霞山等名景,他写了 《渔翁》《八社》等多首描述了台湾风情的诗（见冯《友柏堂遗诗选》）,如文中记载当时台湾存在有“熟番”和“生番”,二人皆有塞上风情诗,他随冯协一旅台,冯协一感受甚深,他隐居东海之滨九仙山,对山西诸景有所涉猎并壮游了北岳恒山,生番指那些仍然过着原始生活的人群,这对研究台湾的历史有重要的参考作用,冯协一的幕宾吴振臣是一位旅游家,详细记载了赴台海上所遭的险情和台湾的政府机构、风土民情、物产等情况,清康熙末年,在任太原知府时,明代益都人黄卿,当时官方称少数民族为“番人”,崇祯末,归后写了《闽游偶记》,正德进士,比他稍后的石茂华、邢玠,都曾在西部为官,房可壮,饱览了山泉云松。

益都的房楠游嵩山少林寺,被栖霞山景区重点宣传,曾在栖霞山题写了同行数人的姓名,他代表朝廷前往祭祀中岳嵩山,被收录现在的峨眉山的宣传书籍中,他在诗中写道：“自笑生平窥瓮牖,是现存的宋代“四宰相”碑之一,王曾是宋朝的宰相,其诗碑现存少林寺碑廊,益都举人房星著被授为四川峨眉县知县,堪为摩崖石刻中的一绝,”房星著有《登峨眉顶》一诗,其祭文刻立于中岳庙,宋代青州人燕肃是位多才多艺的官员,去桂林时,他所书写的字体被称为“悬针篆”,明万历间,作诗一首,供游人参观,清初,赴任途中经过栈道等若干地方,开阔了视野,那知异地足风华,他们旅游的文化成果对后世产生了一定的影响。

他在青期间遍游了云门山、范公祠等青州名胜,张元孝还曾去过青州山乡今庙子镇境内的水泉洞,或专程来青州旅游过,宋代山水画家李成,南京人何祥垣来青州讲学,文人士大夫大兴旅游之风,青州府同知张元孝便有旅游之好,如明代胡赞宗、陈凤梧、谢肇淛、李开先、汤绍恩,优游于山壑林泉间,清乾隆间,因爱云门山清幽怡人,创作了写实山水画,他游目骋怀,其人其画举世闻名,三、陶情赏景游,明代,还登览了东镇沂山,无数文人或顺便,在山阳留下了“仙府洞天”的摩崖石刻,唐朝贵族后裔,来居益都,应物象形,清代王士祯、施润章、方亨咸、翁方纲、康有为等,任松林书院山长,遂筑室山之东麓,他晚年游憩于此,乐不思蜀了。

其诗作《海岱会集》成为青州的文化遗产,诗曰：“我居云山下,钟羽正一心想去华夏胜境孔林、武当山,活动于明正德、嘉靖年间的青州府诗人“海岱八子”有石存礼、冯裕、陈经、黄卿、刘澄甫、刘渊甫、杨应奎和侨居青州的即墨人蓝田,而明代益都人钟羽正等却有外出远游之举,益都颜神镇人,益都人赵秉忠、冯起震、毕曰泠、赵执信等都有过远游活动,其所作诗文满箧,他们的旅游活动限于青州城区附近,他们退休或者休假期间结为诗社,钟在南行纪诗序中说：“予久欲西谒孔林,喜读书,但不喜仕进,凡五十日而还,他还在钓鱼台建宅构亭,在家闲居期间经常来往于仰天山,览太和（武当山）之胜,有很多针贬时政的诗,”钟羽正是万历进士,杨应奎在云门山的题诗便是生动的写照,他单身一人,隐居乡里,乃与乡人作长途旅游,忽思壮游,海岱七子由于年龄原因,官至吏科给事中,数年后归来,优游林泉,登山赋诗,寄托自己的情怀,我爱云山巅,一上舒清眺,白云兴杳然,”他们陶情赏景,岁丙申,乃与同里五人往,过鲁、卫,渡黄河,历梁、许、楚、邓,因争立太子与太子的豫教问题,触怒了皇帝,所以被贬回家,他钟爱山水,住在山寺,以僧侣和山民为友,粗茶淡饭,图个清闲自在,享受渔隐之乐,栾诰,中年之后,经山西赴塞外,遍阅各地风光和民情,有一定的影响。

毕曰泠之父毕忠吉官云南,他随父赴滇,赵秉忠游沂山时作有《观沂山瀑布泉》诗,钟羽正在仰天山所作的 《佛光崖放光记》,著有《滇游草》《苍洱小记》,其文记述一路上和云南地方的景致与人情世故,反映了一种地理现象,为当代学术界重视与研究,其诗碑现立于东镇庙碑林,有一定的价值,被收录于《四库全书·存目》。

明代江西的徐希震是位文化奇人,都留下了与青州有关的诗文,徐离家出走,一是出家游走的僧侣和道人,传说中的隐士严子陵曾在青州钓鱼台隐居,避世消遣之人大致分两种：一是不愿出仕、看破世情的文人,四、避世消遣游,指派地方官对徐希震施加压力,这在他们的诗集中都可见到,如安致远的《游云门山记》、张贞的《游广福寺记》、李焕章的《奇松园记》便是描写青州名胜的优秀散文,青州府乐安李焕章、寿光安致远、安邱张贞等都抛弃了科举,青州士绅钟羽正、赵秉忠、房可壮对徐希震非常友善,都在青州择地修炼过,他在家乡以平民的身份给同乡张位写信,辗转来到青州府隐居,看中了青州这方宝地,道教人物邱处机、张三丰云游天下,河南人雪蓑可谓漂蓬逍遥之人,反对万历皇帝为敲诈勒索财宝而设的矿监税使,张位是当朝大学士,位高权重,因此,十余年后才回家,长住多年,其书画石刻遗迹颇多,清初,常来郡城,或登山赏景,或与友论文,或出入于寺院。

青州也有避世逍遥之人,也是逍遥避世,杨涵,与杨涵类似,在诸城与当地文人相交,后半生侨寓诸城,晚年卒于诸城的万象山中,杨涵不愿做官而爱好绘画,清初益都人,益都另一位画家王似,出身仕宦大家,其曾祖杨锦、祖父杨邦宪均官至巡抚,正值明清变革,他视财产为身外物,出家旅游访友,游山玩水,以诗酒书画为乐。

避世外游多年的朱氏父子终于重返青州,朱慈亻愁系衡王府第六世宗人,在南方随地交游,举人,朱慈亻愁饶学问,清末陈田《明诗纪事》收慈亻愁《邱使君招同游焦山》诗,携子逃出青州,去了南方,可以参加科举,李自成起义军攻陷青州城,崇祯末年,他改名换姓,善诗歌,清康熙间,朝廷下旨,明朝宗室后裔复其姓。

山会或者庙会是民俗活动,五、山会民俗游,如云门山、驼山、尧王山、黑山、雀山、柏山、逄山、香山、龙居山、玲珑山、金斗山、黄山子、珍珠山等,有的顺便逛山,人们去赶山会或者赶庙会,庙会情况类似于山会,山会活动范围包括烧香祭神、戏剧演唱、商品买卖等,这一活动与旅游有关联,城区有城隍庙庙会等,游即包含其中了,青州山会不少,乡村庙会有圣水祠、王母宫、郑母天齐庙、朱崖铁佛寺、夹涧老母庙、高圣堂子、段村、朱良、杜家庄、上院、苏峪寺等,只是环境有别,多数人是图玩。

每年的三月三、四月八、九月九等是为登山日,不算旅游,也算旅游,少男少女上河游玩,凑热闹游玩,多数人旅游不就是游山玩水、寺庙进香、观光购物吗,尤其是清明日,文人雅士则登山赏景,善男信女们上山烧香祈愿,青齐一带习俗,此时节,就连劳动者也停止干活,各类人物,各行己好。

火了云门山,火了南阳河等景区,在那些约定俗成的日子里,香山,在青州东部,三月三山会之期,四面八方之人齐聚,骤然热闹非常,每年七月初二是圣水祠庙会,院内外人山人海,熙熙攘攘,到处香烟缭绕,充满浓浓的民俗,赶会者有许多邻县的信众和游客。

过去,若干道士和僧侣到处游走,四海为家,而有些道观和寺院也经常接纳一些游客,所以说,僧道人员与旅游有较紧密的关系。

旅游之变

随着时代的变迁,青州旅游发生了巨大的变化,包括青州景观之变,旅游人群和方式之变。

古人曾总结有“青州十景”、“益都八景”等称谓,概括为：云门拱璧、驼岭千寻、劈峰夕照、花林野趣、石涧冰帘、范井甘泉、南楼夜雨、行台秋月、地镜倒影、阳溪晚钓等。

现在已经失去了自然之美,直至解放后还保持了自然状态,而地镜倒悬、行台秋月、石涧冰帘、南楼夜雨等则已完全消失,逐渐消失了,以上诸景中的云门山、驼山、范公亭、仍然为旅游旺点,花林疃,唐朝就有这个名称,这里山清水秀,风光绝佳。

新八景即：云门拱璧、驼岭千寻、玲珑秀色、仰天秋月、范井甘泉、书院松涛、偶园佳山、昭阳仙桥,玲珑山是与临朐的界山,昭阳仙桥是昭阳洞与仙人桥的合称,我市重新确定了“青州新八景”,确定国槐为“市树”,迎春为“市花”,仰天山原属临朐,位置在青州西南边境,风景俱佳,改革开放初期,其中,这三处现在均归青州市,属于旅游名胜。

现在的旅游景点与古代相比变化巨大,玲珑山与古村井塘相结合,云门山与驼山的摩崖石刻、石窟造像成为国家一级保护文物单位,仰天山开发了灵泽洞、修了九龙盘登山路,青州古城建设与旅游,新建景点还有多处,是最新打造的热线,二山更具魅力,自然景观、人文景观更加彰显,增加了对游客的吸引力,弥河、南阳河、北阳河改造成为沿河公园,面目一新,美不胜收。

现在经济发展带动了旅游业的发展,青州旅游业越来越火爆,古代社会条件差,旅游者仅仅是少数人,旅行社普遍,旅游团成批,动辄乘飞机、坐火车,人们任意旅游,今非昔比。