隆重推荐恭城这个发展特色旅游未来大有前途

恭城县旅游

隆重推荐恭城这个古村,投资搞旅游,未来大有前途。

保留了不少视频、图片及文章等,对于向外界推荐观音乡独有的古村落和瑶族文化传统起到了“图文并茂、声情并茂”的良好作用,就是古村落和瑶族文化类的新闻了,这些“有幸”保留的资料,茶江资讯不少内容除了康养主题以外,记者在观音乡任职期间,【编者按】最近,这是有工作原因的,因为2011年至2017年。

猛戳,请您欣赏好看的视频：。

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瑶韵十足的上五排瑶寨―――蕉山。

（作者：郑智敏 文/摄）。

概况

村中有桥梁两座,另外秦、尹、刘等姓氏祖先在蕉山定居也有数百年历史之久,其中俸姓人口近500人,另有秦、尹、陈、蒋、赵、李、舒、刘、盘等姓氏村民若干人口,全村耕地面积700多亩,村内还保存有神亭、祠堂、民居等明清朝代的古建筑40多座,隶属观音乡狮塘村民委员会,多为上座、中座、下座多厢房相结合的建筑结构,全村95%以上人口为瑶族,蕉山村比较早在此世居的俸姓祖先从明洪武年间在此落脚,自然村总人口700多人,主要种植有红薯、辣椒、芋头等农作物,以种植杉树为主,村民大多以务农为主,属第30村民小组,有小学1座,多则上百亩,少的也有二三十亩,四面环山,是典型的少数民族山区村,玉笔山、犀牛山、对门岭等群山环抱,学生数十人,连接村子观音河南、北两岸,至今已有630多年历史,蕉山古村落位于广西壮族自治区桂林市恭城瑶族自治县北部偏东,观音河从村前流淌,蕉山源垒、水源垒、大源垒、康江垒等小溪汇集村庄前,古建筑总面积8000多平方米,占70%以上,目前,最终与观音河汇流再流至茶江,其地理坐标是：东经110°00'55.76',北纬25°11'56.00',海拔高度320米,基本每家每户都有山场,村子里有商店6家,开设1-3年级。

（蕉山门楼,2019年8月17日摄）。

“蕉山”村名的来历

蕉山最开始叫“焦山”,烧焦了的山”,一位在村上有点威望的村民建议还是叫“蕉山”,焦山,成了焦山,所以这个名字得到了村民们的一致赞同,这样的名字还是不雅,“蕉山”村名由此沿用至今,改称为“钟山”,“钟山”与老死送终的“终”同音,绿意盎然,山头没有一丝绿意,村民为了避讳,有学识的村民对此有异议,还是不雅,所有树木被烧去,蕉芭树的“蕉”,村民们冥思苦想,即用草字头的“蕉”,山上树木干枯,又因村后山的外形像一座钟扣在地上,意谓“光秃秃,当时,此地遭受百年一遇的大旱灾,一阵野火烧来,之后,这是明朝时候的事,但是,不久后,叫什么好呢,这种植物涵养水源。

先人定居

俸氏先人俸富叁是定居蕉山比较早的人,距今637年,当时是洪武十三年（1381年）,俸富叁从瑶族发祥地千家峒避难迁移过来,比较早有人在此定居的时候是明朝时期,时年70岁左右,带有三个老婆和三个儿子。

（蕉山古建筑风貌,2017年2月21日摄）。

俸氏始祖俸富叁进入现在的居住地蕉山村安居,因在元大德九年（1306年）战乱逃离千家峒,于明洪武十三年（1381年）,蕉山俸氏始祖来自千家峒（瑶族发祥地）,从俸富叁定居至今俸氏繁衍至第25代人,有碑文记载,四处流离迁居。

人人做报效国家的良才,忠宗孝道之族风,与人为善之美德,特别是为人之父母者,据《蕉山俸氏族谱》：“凡俸氏家族后裔,作为目前蕉山人口最多的姓氏大族,做光宗耀祖的俸氏族民,自强不息为国家的富强,人人应怀着望子成龙之心,提倡的是“忠孝仁义善”等中华优秀传统文化和朴素价值观,务必承传先辈勤劳奋进的开基建业精神,尊老爱幼,加强宗族团结,严于律己,更要眼光远大,精心培育好后代,牢记‘万般皆下品,唯有读书高’的历史嘱托,民族的崛起而耕读,”可见。

任职期间由于秦氏家族中有人触犯王法被株连九族,秦氏家族在蕉山落居也比较早,秦氏也是到蕉山定居较早的家族之一,后任湖南道州府尹,后迁湖南长沙市任太守,他在道州的七子在当地百姓的掩护下各自逃难,在一户周姓的房子旁住下,第五子秦再道于明洪熙年间中皇榜进士,秦氏先祖系陕西西安人,据村民秦继荣（1946年出生）叙述,从历史遗留下来的老屋和山场土地以及秦氏祖先的墓葬推测,曾祖世代为官,生五子,其中一子不分昼夜跋山涉水逃到涧里源水竹坳,后来又移居蕉山村。

造就蕉山历史文化源远流长,蕉山村因此在2014年被住房城乡建设部等部门列入《第三批列入中国传统村落名录的村落名单》,由于建村历史悠久,在蕉山村和谐融洽相处,还有尹、陈、刘、蒋、赵、李、舒等姓氏村民落居此地,古村风貌保存较好。

多庙的瑶村

曾有草庙、朝水灌庙、镇水大庙、小庵子庙、大庵子庙、南山庙这六座庙宇,镇水大庙供奉龙王、周武王等神像,表达村民们希望常年有水灌溉的愿望,村民恢复建设镇水大庙,蕉山村庙宇比较多,小庵子庙、大庵子庙是求子的庙宇,是值守风水的神像庙宇,供奉雷神、风王、雨王等神像,表达的是村民希望不发洪水的愿望,是在一个岩洞里建成的,砌了一个神台,供奉的是观音菩萨、王母娘娘等神像,有利于开展“七月香”传统民间会期活动,这些庙宇在古时候香火兴旺,文革时破除封建迷信活动及“破四旧、立四新”运动中这些庙宇都被毁坏,庙门口朝向是观音河的水源头,是民间祈求风调雨顺的场所,据村民俸代春回忆,位于蕉山源,草庙又名“龙?t庙”,朝水灌庙位于玉笔山脚东面,南山庙具体用途不详,在古时候,2018年初。

猎户世族

打猎是瑶族同胞的一个职业,占卜是否逢一四七、二五八、三六九的日子才去看夹子夹到野货,瑶族同胞居住地大多数是山区,如果看夹子,如幼小的猎物不杀,怀孕和刚生产的猎物不杀,上山打猎之前要祭神,瑶族人口世代狩猎,蕉山村一带的瑶胞上山打猎有多种规矩,山上野货众多,在古时候,要问一下山神和猎户的鼻祖“翻天张五郎”,要开坛问卦,打三卦。

是一个极富动感的倒立雕像,动感极强,作者在恭城县瑶族实物展上看到一尊150年历史的瑶族狩猎鼻祖雕像,这尊樟木雕像高约25厘米,雕像除底座有虫蛀洞,双手撑地、双脚向上曲身倒立,记得早些年,仰头目视前方,左脚掌脱掉之外,保存还算完好。

这是瑶族狩猎鼻祖张五郎的雕像,名字叫“翻天张五郎”,据介绍,由于雕像是倒立状的,瑶胞赵光华回忆说,小时候,他爷爷和父亲外出打猎和猎获归来时总要在厢房祭拜这样的雕像,可惜他家里的雕像现已找不到了。

只有找未婚妻也就是太上老君的女儿,太上老君又要求张五郎把油麻籽拣起来,太上老君又要求张五郎在这块地上洒下三斤六两的油麻籽,太上老君对张五郎不满意,每次打猎他都比其他猎户获得很多猎物,传说被太上老君打成这样的,太上老君顾念女儿与张五郎是真心相爱的,太上老君查出事情后,他与太上老君的女儿（一说是侄女）相识相恋,太上老君要求他3天之内砍完亩山地,张五郎只好又求助未婚妻,三番五次要考验他,有一次,并施法术用五雷火烧好地块,由于妻子懂法术,野鸡偷吃了两厘油麻籽,张五郎与未婚妻结婚后相亲相爱,继续打猎为生,未婚妻发动百鸟帮忙完成任务,未婚妻又唤来百鸟帮忙,这其中出现了一位狩猎高人张五郎,此地的瑶族先民曾以狩猎为生,就掌掴野鸡,她暗中帮助张五郎用飞刀法术砍完了,到现在野鸡脸两边是红色的,张五郎年轻时候身高八尺,张五郎一介平民百姓,很久以前,他家打的猎物最多,只收集到三斤五两八厘,据传说,相貌俊秀,孔武有力,准备谈婚论嫁,但是,这时,此次,只能由他们婚姻自主了。

（翻天张五郎像）

张五郎在追赶猎物时,作为倒立式祖传偶像,瑶族狩猎先民视“翻天张五郎”如同木匠视鲁班一样,并将其狩猎时的翻天动作刻成雕像供奉起来,他可翻着跟斗倒立在猎物逃跑的路线前,阻拦猎物并将其捕获,据传,后人将张五郎敬为猎户祖师,在各类崇拜雕像中“没听说有二”,它的存在为研究古代瑶民的生产生活历史提供了生动的实物。

之后瑶族猎户便以此雕刻成像供奉,年轻时张五郎比较顽皮,张五郎的雕像为何是倒立状,张五郎是瑶族梅山36神之一,张五郎被他的妻子施“急急如令”法术定为倒立状,是瑶族猎户崇拜的鼻祖,为治他的顽皮,出山打猎之前如果不供奉他,据瑶学研究,猎户在狩猎前后进行祭拜,据说这与一个古老的传说相关,相传,他就会在猎人之前把猎物赶走,让人一无所获。

瑶胞一人获得猎物时,在蕉山瑶寨形成了有猎物大家一起享用的朴素风俗,在古时候,由于生产力的低下,多少会分享一些给其他村民食用,久而久之。

“七月香”庙会

“七月香”庙会举办期在每年农历七月初七,“七月香”庙会是也为了纪念婆王（瑶族祖先盘王的妻子,再抬出婆王神像,村民集合组成队伍,举办有传统戏剧、吹笙挞鼓、傩舞、长鼓舞等文艺表演活动,庙会活动仪式从早上,后面跟随师公舞队、请来的水滨吹笙挞鼓舞队等队伍,游行队伍绵延1千多米,到草庙请雷神、风王等神像,所以得名“七月香”,村民们家家户户烧香,年轻的村民每人手拿一面彩旗,嘉会九板在农历六月二十三也有婆王会期,并融入祭天仪式,抬出雷神像,白天游行完后,晚上还举办篝火晚会,蕉山村与九板村会期有所不同）,正是中国传统民间节日“七夕节”,祈求风调雨顺,古时候,到了这一天,香火缭绕,吸引众多乡内外民众前来欢聚一堂。

这种粑粑是用籼米磨成粉粉做原料,因为她们要做“婆婆粑”供奉婆王,“婆婆粑”分给小孩子食用,用手扭成圆圆的形状,还要用剪刀剪成各种花朵、动物等样子,村中的妇女到这一天比较忙,加入糖水,搓好粉子,上蒸笼蒸熟,味道是甜甜的,每当游行结束后。

（婆婆粑）

全村的女子都要来这口泉水井洗头,古时候用水不方便,平时泉水水洁如镜,在古时候,古时候,赶庙会也是青年男女结识相爱的良好平台,有的青年男女因此成就一段姻缘,利用洗头的机会,这口泉水口感清甜,也有机会在这里洗头认识更多的村里村外的朋友,在东村头有一眼泉水,平时人在深闺的女子,也不会浑浊,是全村群众主要生活用水之地,长流不断,即便大旱之年也未干枯,山洪爆发,水温与自然相反调节,冬暖夏凉,村民基本是挑水吃,每当“七月香”这天,增加认识。

（泉水井）

蕉山村“七月香”活动各路神像游行后汇集村子西边,香飘四溢,虔诚供奉神仙后村民们及各方来宾分食牛肉,名曰“会仙”,庙会还要杀神牛,大锅烹煮,当摆上瑶族长桌宴,美酒佳肴,众人大快朵颐。

村民们认为“七月香”会期还有求雨的作用,这在每年相对炎热的农历七月来讲,婆王出游,吹笙挞鼓及舞龙舞狮等游行队伍结束后,老天爷都会下一场雨,很是灵验,从来没有爽约,对于农业生产是非常有益。

恢复“七月香”会期活动即丰富了广大群众的文艺生活,前面介绍的是解放前“七月香”会期的举办,至2018年已举办四届,直至2013年,因此受到群众普遍欢迎,村民们才开始恢复此庙会,在“文革”结束后,又增进了大家的身心健康,更促进了民族团结,弘扬了中华优秀传统文化。

（“七月香”会期上的踩板鞋活动）。

瑶族长鼓舞

鼓手左手握住长鼓的鼓腰上下翻转,瑶族长鼓主要制作的木材使用的是气桐木,鼓面直径大约20厘米,鼓的两头一样大,表演时,制作时,长鼓舞属于瑶族祭祀性舞蹈,鼓长短不一,表演时人数为8人以上偶数,击鼓动作分文打和武打,八月十五、十月十六等节庆活动时最为盛行,跳动时很讲究脚尖的动作,击鼓时以晃动鼓头而带动上身连续环动和半屈膝柔缓起伏的步伐作为基本动作、舞蹈的动作特征是粗犷、奔放、刚劲、洒脱,从两头至中间呈圆锥型变小,两头蒙牛皮钉好,最中间一般直径够成年人手抓握,一般成年人跳舞的鼓长70-100厘米间,蕉山村有不少瑶胞会跳长鼓舞,跳、跃、蹲、挫、旋转、翻扑、大跳、仰腾,舞蹈语汇模仿伐树运木、平地建屋、司吹哺育、上山落岭、过溪越鼓以及伏虎斗龙等内容,上身腰直向前倾斜,武打粗犷豪放,边舞边击,用手亲亲拍打鼓面,腰扎红带,在蕉山村,身子下蹲,或者婆王节巡游、盘王节或还盘王愿以及其它民间节庆活动,这种木材中心有孔,鼓手身穿节日盛装,发出嘭嘭的鼓声,主要用于过七月香会期,每年多在农历三月三、六月六、七月初七,脚打花绑腿,精神干练,右手随之拍击,文打柔和舒展,形象生动、好看易懂,两手提筋平衡,节奏明快、敏捷。

（村民赵光华展示长鼓和笙）。

特色古建筑

现存有40多座明清朝代的古建筑,这40多座古建筑得到有力的保护,蕉山村的古建筑比较有特色,近年来,国家拨款对古建筑进行保护性修复措施,正进行“修旧如旧”的维修。

七个铜钱是宋朝时期的钱币,圣亭上端的一根主梁上有用红布包起的7个铜钱,圣亭始建于清朝雍正年间,下阁圣亭等古建筑比较有特色,是一座木瓦结构的亭子,放置铜钱的做法是瑶胞建设房子时常用的安梁神器,檐口安置滴水和瓦当,檐口的雕花封檐板,圣亭又名“圣停”,圣亭坐落在村东头,分别有绍元熙宝、崇喜通宝等铜钱,是一座略长方形的亭子,有正脊和垂脊,正中设藻井,采用南方古建筑和民居使用较多的木架结构,对应相关七个皇帝在位时流通的货币,寓意安梁大吉,这其中,占地面积有20多个平方米,重檐歇山式,瓦面盖小青瓦,都是花鸟鱼虫的半浮雕图案,亭内有天花板,井壁绘有彩色吉祥图画,虽经百年而不褪色,据查询这。

（下阁圣亭）

圣亭主要用途是供奉婆王游行的祭拜地方,每当婆王出游时,在蕉山源抬出婆王像,平常作为村民纳凉、休息的地方,经过圣亭时在这里放置停留一段时间,遇到村民有纷争,圣亭还作为族长、村长调解的场所,由师公作法念经舞弄祭拜一番,在亭子上方的木质横梁上,写有一副对联,其内容是：“秀水长流万古威灵夸圣德,源河不断八方士庶祝神恩”,一到有会期,还是对唱山歌的佳地,这也从另一个侧面反映了瑶族同胞多次多彩的传统文化生活。

古时候的习惯女性住在楼上,女性是不给住在楼下的,楼上也是厢房,相同点在于都普遍是上、中、下三座,不同点在于建筑墙体外墙是青砖结构,男子则住楼下,下面是客厅、厢房、厨房,其他村民的古民居也与恭城其他地方的民居有所相同、有所不同,而内墙主要是木结构,上下两层。

（蕉山村古老的建筑）。

一般的家庭都安有香火,香火的对联一般是写“宝鼎吉祥香结彩,在客厅,银台报喜烛生花”“天地国君亲有感神位”等内容,横批是“祖德流芳”,每逢初一、十五烧香祭拜祖先及拜神拜佛,这是恭城一带瑶族同胞的普遍宗教信仰。

（火炉堂）

厨房设计也比较特殊,一般在厨房一侧的地上挖个火坑,方便烧柴、煮饭、煮菜和打油茶及烤火等,经过柴火熏制的腊味,也有利于风肠、腊肉等的制作烘干及保存,有利于瑶胞烘茶叶、薯干、笋干等土特产山货,这样的设计在冬天很有作用,即照顾了饮食方便又能烤火驱寒,名叫火炉堂,非常实用,风味更纯,让人垂涎。

一些古民居的外墙上有彩绘,如圣亭顶层四周的木板上画有封神榜的人物,彩绘有的是花鸟虫鱼,但多是中国古典神话传说中人物故事,有的是诗词歌赋,还写有“神恩浩大”的字样。

名称不雅但美味的特色食品。

但美味至极的食品―― “马屎粑”,“马屎粑”这是形象而已,在蕉山村,瑶胞们的食谱上也有一道名虽不雅,这有比香港有“撒尿牛丸”和海南有“鸡屎藤粑仔”,名字不雅却味美,吃了一次还想下回。

瑶民说是马屎粑,丢给牢里的瑶民吃,家乡亲人们去探望带一些吃的去,可每一次不是被狱典狱卒没收了去,然后用黑芝麻磨粉裹了,看着又是黑不溜秋的,这个救急救难的粑粑,把糯米打成粑粑,一些瑶民被抓进了大牢,带去时,狱卒问这是什么,但狱卒一听“马屎”两个字,就是被牢头狱霸抢了吃,瑶民想了个法子,才能品尝“马屎粑”这一独特风味,关于这样奇特的名字是有故事的――相传古时候瑶族集聚地千家峒的瑶民与官府为征税的事产生了冲突,于是,尽管闻着香,就不再霸占,于是,就这样传承了下来,不过如今只有重大活动或者喜庆的日子。

每当逢年过节的时候,上五排瑶的蕉山村瑶胞们喜欢做“马屎粑”美食招呼客人。

马屎粑的原材料主要有糯米、芝麻、花生、黄糖,过程分为蒸、舂、搓三大步骤。

再将糯米倒入大木桶,蒸好后倒入簸箕让其散热后再团成饭团,蒸：蒸糯米的过程一般由妇女来完成,她们会掌握火候,先将糯米用水浸泡、滤干,放上土灶蒸。

（蕉山村妇女在做“马屎粑”）。

开始“舂粑粑”,以往在舂粑粑之前,一般都是两个或者三个壮实的男子汉齐上阵,会拿着这个大木棒两人对打一阵瑶家武术,舂：把蒸好的糯米饭团倒入石臼中,过程是蛮有趣味性的,村里的年轻小伙子为了热身,不过这样的场面现在很难看到了。

妇女们便马上把粑粑分割小块,一搓、两搓,搓,吃过的人大呼好好吃,然后送给客人趁热马上入口吃,搓：接下来第三个步骤,即把打好的粑粑放入裹粉的竹编盛器中,该年轻妇女们出场了,裹上配料,这时糯香、芝麻香、花生香……,满嘴香气四溢。

放入当地人叫做“碓坑”的一套木制设备里,值得一提的是这个“裹粉”,满屋子的“裹粉”味,“裹粉”制作的步骤可以与蒸糯米饭的环节同时进行,一人伏在“碓坑”架子上单脚蹬腿,让人垂涎三尺,一人在石臼里搅拌佐料,将使用文火炒好的芝麻、花生以及黄糖按照一定的比例,使之均匀不结块,瞬间,【引用桂林晚报《恭城瑶家“马屎粑”美味至极》,2017年1月4日6版,作者：腾嘉、梁辉】。

“马屎粑”要趁热吃,冷了的“马屎粑”味道没得那么香,肠胃不好的人要酌情少吃才利于消化,提示一下,由于是糯米做的。

特产红薯酒

蕉山村较有名的特产当属手工古法酿制红薯酒,蕉山村不少瑶族同胞家庭常年备有自酿的红薯酒,蕉山村山青水秀,主要生产水稻、红薯、玉米等粮食及罗汉果、百香果、柑桔、西瓜等瓜果,气候宜人,环境清幽,土地肥沃,物产丰富,为村民致富奔小康发挥了重要作用,不过。

发酵一段时间后,待煮熟的红薯冷却后,流出来的便是红薯酒了,红薯酒的制作并不难,放到蒸锅里煮,拿出来用酿酒的蒸锅蒸出含有酒精的蒸馏水,只不过原料是红薯,撒上酒饼粉发酵,稍微把块头大点的红薯切成小块,瑶胞们把自家地里收集的红薯洗净晾干,像米酒一样酿制,每年秋天,用大木桶盛好,出酒的管子接长经过冷水冷凝。

（土熬红薯酒）

往往有的人喝红薯酒当场没事,红薯酒好喝,红薯酒入口有淡淡的酒味,这个时候才醉人,有的人认为杉木桶的味道,有的人讲有股野荔枝的味道,但两三倍下喉后,俗称“夹后烧”,红薯酒味道芳香,让人觉得酒精度数很低,有的人第二天醒来还是迷迷糊糊地,用完餐后酒劲这才慢慢上头,又名曰“水牯冲”,但不能贪杯,走起路来脚软绵绵的,容易跌跤。

玉笔山

“犀牛锁水口”而镇水大庙建在蕉山村犀牛岭下,玉笔山坐落在蕉山村西头,玉笔点青天,“玉笔点青天”,故名“玉笔山”,”道出了蕉山村以上的上五排瑶寨神奇的地理风貌,犀牛锁水口,有地理先生及村民认为蕉山村这里风水较好,是容易出人才的意思,圆锥体外形像毛笔的笔尖头,风水也是上乘之地,山顶海拔约400米高,“两狮颠倒颠,五马在中间,关键是要找到穴位。

（蕉山村尚武精神有传人）。

蕉山村族人更是英才济济,吃墨水的人比其他村子的人要多,蕉山村出了俸启?闭饷?在古代有一定品级的官员,让中华优秀传统文化精神在这里焕发出强大的生命力,各行各业都涌现出了不少优秀人物,比较出名的是有不少人从事教师职业和入伍参军当武官,蕉山村的读书人大多也是接受私塾教育而已,这即为蕉山村争得了荣誉,附近村子的人们则认为,崇文尚武精神浓郁,历史上来讲,历朝历代以来,村民崇尚好学,一直以来在方圆十里相比较,但苦于以前朝代对少数民族的压制,考取举人功名的几乎没有,新中国成立后,又为国家作出了贡献。

（蕉山村儒学教育崇文传统传承有继）。

瑶族傩舞

傩戏被称为民间艺术的“活化石”,由于傩戏有大量反映民间祭祀、拜神祈福的内容,这一神秘色彩的原始舞蹈和民间艺术和许多古老的文化艺术一样,在“文革”时期一度被视为封建迷信,几十年来濒于失传,现在,面临着现代文明带来的冲击。

村民们喜欢跳瑶族传统傩戏,傩戏由驱鬼逐疫傩舞发展而成,傩戏,还有傩舞队,不管是蕉山村里举行隆重的“七月香”,在村子里,也称傩舞,有“傩愿戏”“傩堂戏”“师公戏”“师道戏”等不同的称谓,还是县里大小活动,据村民赵光华介绍,多以演请神、祭神、送神等仪式为主,具体剧目名称不详。

后来逐渐嬗变成了傩戏,表演动作一般较简单原始,这种起源于原始宗教形式,初级形态是傩祭,在当地又名“师公脸壳戏”,村民赵光华、俸桂荣等人都熟悉傩舞,现在,他们演出时戴面具,音乐大多以锣鼓伴奏,人声附和。

目前,村民赵光华等较为熟悉傩面的制作和整套傩舞,在他努力下现在蕉山村一些青壮年也参与到了跳傩舞的行列中来,为这一古老的活动增添了新鲜的活力。

狰狞夸张的傩面让人穿越时空回到远古,傩戏开场了,傩舞舞蹈大意是降妖除魔,獠牙狰狞的造型特点,有整个一套仪式：诸神出庙、祭祀、装饰神面、开场等等,剧中人物头戴傩面,回到了神灵怪兽共存的年代,祈祷当地风调雨顺、国泰民安,古时每到在“七月香”会期演出时,周围大小十多个村的村民都来,场面极其热闹,表演起来,他们用大胆夸张的手法,以双角直立,怒目圆睁,表现其嫉恶如仇的性格,生动传神,随着铿锵的锣鼓,身着戏袍,陆续登场。

瑶族婚俗

作者在《今日恭城》报社工作时就与时任编辑肖铭新收集整理记述过观音乡上五排瑶族婚嫁习俗,上五排瑶族的婚俗早已告别陈俗旧规,此番作者多次到蕉山等瑶族群众集聚的村寨走访,为收集民族优秀传统文化,世事茫茫,往事如烟,早在十年前,时过境迁,在时代潮流中,但回味过去依旧有历史借鉴意义,挖掘地情资料,以飨读者。

清末民初,观音乡瑶族村寨因行政管辖的缘由称为“十排瑶”,十排瑶分“上五排”和“下五排”,其中的上五排是分布在现今观音乡水滨、狮塘两个村委会管辖的区域。

“煮油茶”定亲,“煮油茶”是上五排瑶的一个有情有味的地域性婚俗称谓。

便征求自己父母的意见,男女双方必须同意婚事,上五排瑶男女青年的婚事虽由父母做主,征求女儿意见,不同意便退礼谢绝媒人好意,女方父母如同意这门亲事,女儿同意便留下礼物,但也要充分征求男方、女方的意见,这与封建社会的父母包办婚姻有着很大区别,男女青年不能插嘴,便当即要与女儿商量,便请媒婆拿一包鸡蛋（四只用纸包好贴点红纸）和一个红包到女方家求亲,婚姻条件则由媒婆多次往返两家磋商,如父母赞同,更不能面谈条件,若留礼认可婚事,父母才能订婚,大致在1950年新《婚姻法》颁布实施以前,其过程通常是这样：男孩看中了姑娘,期间。

双方父母谈妥条件后,便择吉日初步商定婚事,但大家不说是订婚,而说是“煮油茶”。

女方要请同族长辈和至亲客人欢欢喜喜热闹一番,至亲客人一般是旁系亲戚及好友等,同族长辈一般是直系亲属及有名望的族人首领,“煮油茶”那天,为此,男方得破费操办。

两家既是“准亲家”,两家礼尚往来,双方家人就亲热多了,煮油茶后,你帮我助的事就是经常的了,逢年过节,红白喜事,相互庆贺,但是,这离嫁娶日期却还很遥远。

现代青年是先恋爱后订婚,是他们的自由恋爱时间,而他们是先订婚后恋爱,双方父母先商定嫁娶的大体时日,往往要在煮油茶后两年、三年甚至更长时间才允许成亲,男女青年是不能自作主张的,从煮油茶到嫁娶成亲,男女双方可以自由来往,嫁娶日期是完全由双方父母商定的,对男女双方来说是热盼而又不可急盼的煎人时期,这段时间,为了加深相互了解,但是,他们也有幸运的一面,按照俗规,不同的是。

男女双方背着父母做了越轨的事,双方不可越轨同床,这被视为败坏家风门风的丑事,“煮油茶”至嫁娶期间,双方可一起参加社交、商贸等活动,但是,却有一条很硬的俗规,叫“偷冷粥”,本人及家人会受到外人的歧视。

嫁娶具体的良辰吉日是要经严格选取的,男女双方就要择日嫁娶了,择结婚黄道吉日雅称“比日子”,原来双方协定的大体嫁娶日期将到,定亲之后,并且一般在冬季,但又不能距年关太近。

”女方长辈答：“请贵府选择吉日良辰,男方先请媒婆征求女方同意后,即男方长辈在酒席间问：“今日寒门薄席劳驾贵者诸君,便宴请女方叔伯、姑爷前往男方议事,议事很简单,含羞敬请贵府开金口,以示尊重女方,择日半年前,”。

男方请先生择日后,先写一个日子初稿,并用红纸包好,然后请媒婆送到女方家里。

男方得到吉日回执后,确定为吉日后,女方便给男方吉日回执,女方考核日子,女方收到日子初稿后,又请先前的择日先生写成正式吉日束卷,女方请的先生将日子细细掐算,又要请自认为高超的先生对日子进行考核,认为能用的为吉日,男方择定的日子能不能用,完全取决于女方,这样日子才算正式定了下来,由媒婆提着礼物再次送到女方家,雅称“比日子”。

他们把婚礼叫做新婚大典,新婚大典又叫大娶大嫁,并即将举行婚礼,经过女方比日子,嫁娶的良辰吉日就定了下来,为了这一庆典,男女两家都要紧张地筹备。

并请来一些男女山歌手唱歌热闹,男方要为女方请来唢呐乐队助兴,场面是异常的热闹,女方要大摆酒席,在出嫁日的头天。

（瑶族婚俗展示）

俗称“媳妇娘坐歌堂”,哭了姊妹坐歌堂,乐队手、歌师及陪同出嫁女子唱歌的人们围着八仙桌而坐,当晚出嫁女子要坐歌堂,歌师开声高唱：“媳妇娘啊媳妇娘,出嫁女就在闺房内哭唱一曲：“我的父母,乐队奏响媳妇娘歌歌曲后,哭了爷娘哭姊妹,出嫁女与陪伴姐妹坐在闺房,哎哭爷娘,你不开声哭爷娘,乐队手则坐大门角的一桌,歌堂设在女方家的堂屋,”歌师唱停后,在堂屋中央放两、三张八仙桌,开始时,辛辛苦苦,恩深海,德重山……,”。

出嫁女子由姐妹们陪伴从闺房到堂屋歌堂,姐妹们才陪同出嫁女入闺房同床而睡,歌堂唱歌很活跃,唱罢一曲,有对唱、独唱、唱诗句、白话唱、唱彩调等等形式,一直唱到下半夜。

坐歌堂中,感情色彩很重,坐歌堂这一形式气氛很浓,往往能引人哭泣伤心,或引人开怀大笑,因为那些歌词都带有浓重的感情色彩,歌声中,能增进父女、母女感情,能和解兄弟姐妹昔日的一些矛盾,同时,歌曲及唱腔也极其优雅而令人动情,或引人深深思考。

接新娘的礼仪在男方,送新娘则全由女方操办,接送新娘是上五排瑶婚俗婚规中重要的一环。

女家酒席及嫁娶日酒席所需的钱是由男方出的,“送担”队伍除给女方送嫁礼外,就要把女方办女家酒及嫁娶日酒所需的酒、肉、粑粑及钱等礼品按事先相约的数目如数送到女方家里,男方在女家酒的头天,“送担”队伍人数的多少,女方开始大办酒席,帮新娘家运送陪嫁物品,新娘出嫁的头天,女方家的三亲六眷便要汇聚女方家开怀畅饮,男方送礼的队伍大都是年轻人,事先由女方确定,他们叫“吃女家酒”,这俗称“送担”,还要负责接新娘,也就是嫁娶日的头两天,并通知男方家派多少人来,故此。

新娘出行前,以催促新娘启程上路,称为“亮面”,“亮面”之后,女方家把全部嫁妆搬出堂屋门前摆放,男方的“送担”人员开始打点嫁妆,抬的抬、挑的挑,同时燃放鞭炮。

并扶拥新娘上花轿,并背上屋外花轿,唢呐乐声不断,鞭炮声不停,由姊妹陪新娘同坐花轿,姐妹们则拥在新娘后面,新娘由其哥或弟从闺房中背出,送亲时,这时,随后,送往男方家。

师公要念咒语一番,在堂屋门口放置一个火盆,到达男方堂屋门口时,女方要脚跨火盆进堂屋,男方家要“斩杀”,新娘到男方家不远处,永远留在男方家,男方请的师公要杀一只大红冠公鸡,主要呢哝一番驱魔鬼怪的咒语,在堂屋祭拜祖先,从堂屋的侧门走出,要由男方有儿女双全的长辈女性撑一把红伞领进屋,杀鸡时,之后,意为嫁进来,不出去了。

恭城其它地方宴席第一道菜是扣肉,酒足饭饱才是礼,就说宴席酒礼,上五排瑶男方婚宴是非常热闹的,而上五排瑶不是这样,他们的酒席在席中才上扣肉,在放一阵鞭炮后上菜,也十分讲礼节,便是一套一套礼数,开席是一般的礼仪。

”客又呼：“再请回,”客又呼：“再请回,”客齐呼：“请回,”宴席主管又燃放一串鞭炮才离去,”主后退几步又道：“再请安,”主退出大门又道：“再请安,发词之前他先燃放一串鞭炮,佳朋贵友,佳偶天成,恐有不周,不懂周公之礼,而后向客人拱手说：“参见上亲,宴席主管站在堂屋下方先致敬客词,他又接着说：“三亲六眷,请安,第一道菜端上后,”此刻全场起立,良缘凤配,今乃吉日良辰,贵府送来红娘入我寒门,愧哉愧哉,我未读孔孟之书,诸君驾到,谨望海涵,敬请列位,淡淡多杯。

这些菜上齐全后,最后一道菜是小菜,一直到每位上门客都酒足饭饱方罢休,宴席主管便前来说道：“这样喝酒,上门客回,瑶族同胞喜宴一般有十六道菜,其中15个肉菜,唢呐队奏曲燃放鞭炮送客,”接下来便是第一杯统一干杯,”陪客人齐喝：“听令,待上来后,1个小菜,上亲怎能够瘾,婚宴结束,之后“好事成双”“三阳开泰”“四季发财”“五福临门”“六六大顺”“七星高照”“八方来财”“九九归一”“十全十美”……最后一道酒是“大团圆”,摆满整个桌子,席间饮酒,礼乐大奏,我们来点规矩好不好,日落。

同族人一家家全要拜到,先从最大辈分之家拜起,一般要半个月左右才能拜完,“醉”过年客关,新婚第一个正月初一,新郎新娘要回娘家拜年,一天两家。

通常男客、女客各请一天,男方陪过上门客的人则被请来陪客,男方便订下吉日请年客：把新娘家凡是当过上门客的人都请来聚宴,拜完年后,共两天。

主人敬客人,年客的入席排位跟上门客一样,“三茶四酒”意味着最少要筛三杯茶斟四杯酒,席上喝酒,当喝到“月月红”即为12杯酒,酒量浅薄的人大多喝不到这个数,客方不再象做上门客那么文雅客套,第一轮酒叫“春吉四杯”,客人也可以挑战主人,而且还是“酒满敬人心”,喝酒气氛较为轻松了,接着依次为“出行四杯”“五方大利”“五谷丰登”“四季发财”……,但细节的礼仪可不那周到,但酒礼是讲究的,斟酒要满起杯口。

客方酒量浅的都辞杯了,常常要喝上4--5个钟头,喝多喝少基本随客人各自的酒量自取,开始时是一同热闹,经过一番热闹,年客宴从中午开始,最终以客方最后一人辞杯为止,双方就剩下酒量最好的也是最“烂”酒的了,这时双方开始较劲,非要眼盯盯看着你一杯我一杯方肯罢休,到最后,这时双方拼着命干,旁客旁主则只呐喊助威,结果是“两败俱伤”,常常双双醉倒。

休席,客方待主方打理完席事,已是暮色时分,这才拱手告别,主方送至村口燃放鞭炮鸣谢,至此,一桩婚事方告最终完成。

瑶家入赘风俗

经到场人签字画押后,就是男到女方落户,在家招郎上门很普遍,生男生女都一样,入赘婚的合法性,招郎上门称招上门女婿,立写书面入赘婚书,以男方而言,又称入赘婚,以女方而言,蕉山一带的瑶族同胞自古以来没有重男轻女的思想,因此女孩长大后,俗称“上门”,就是“招郎”入户,还要请媒人作证,男女双方家族代表到场商议,瑶族婚姻实行一夫一妻制,有的家庭还喜欢女娃,在1949年以前,除通过置办酒席,得到三亲六戚的确认外,达成协议,确定其权利、义务,即日生效。

有介于娶亲婚和入赘婚之间的三种婚姻形式：一称“明招暗娶”,入赘婚之所以在瑶族中沿袭不衰,男子入赘后,其共同点是婚姻男女都要承担对双方父母的赡养及未成年弟妹的扶养义务,二称“明娶暗招”,待女方弟妹成年或对其父母养老送终后,在女方若干年后,这三种婚姻形式,不随女姓,但又互不落户,暗地却要履行入赘婚义务,即男子表面被女方招郎,但在暗中却属娶亲,即男方明里是娶亲婚,三称“两边走”,即男女双方结合,在瑶族同胞集聚区,都享有双方家庭的财产分配权和遗产继承权,可携妻小重归本家,各居本家,兼顾两家生产、生活,有其深远的历史文化背景,并受社会经济环境和地理环境等因素的影响。

故此在蕉山村村民家中香火供奉多是母辈祖先现象十分普遍,同时在家庭或家族都不受歧视,入赘婚在蕉山瑶族婚姻中占有相当比例,母辈祖先与父辈祖先两姓及两姓以上在香火中并存也正常,不影响双方“香火”延承,蕉山村100多户家庭有20多户是入赘婚,入赘婚就男女双方而言,入赘渐改男随女姓习俗,都可以办酒席,据估算,另外,因此盛行成风,新中国成立后,生育子女各随一姓,另外。

古老的禁伐护水故事

他时常谈论蕉山古井水源不时出现少水的情况,蕉山自然村住着一位孟姓大户,造成水资源涵养少,他分析是蕉山后龙山年年砍伐树木,话说清朝初期,全村依托山泉水饮用,是缺水的主要原因。

提出保护后龙山,禁止任何人上后龙山砍柴,为了保护青山常青,古井水常流的想法,一日,召集全村各户开会,保证水长流的设想,在会上,大家统一了思想,列出重罚条款。

请村民大吃一餐,村民发现有人在后山砍柴,敲锣集中全体村民围山抓贼,没过几日,并相互传递信息,结果抓获的是孟家打工人,为了落实禁伐条款,孟家主人二话没说叫家人马上烧水,将本家一头大猪拉出宰杀。

从此之后,蕉山后龙山树林古木冲天、林被紧密至今,旁边其他石山树林也青葱茂盛,这一段历史久远的故事传到了今天,很多地方都在取其用之,郑智敏 俸吉武。

每个人奋力追逐自己心中的“中国梦”“蕉山梦”,一个崭新的蕉山会吸引更多县内外的人们不断寻来感受蕉山的文化之美、风光之秀、民俗之古、美食之香……,蕉山村人民将继续传承先辈留下的宝贵遗产并发扬光大,蕉山村将迎来更加美好的明天,善待五洲人,保护和恢复中华优秀历史文化,结语：诚迎天下客,相信在不久的将来。

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