文化遗产旅游真性问题研究

世界遗产与旅游的关系

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内容提示：国外民族文化遗产旅游原真性问题研究述评!马晓京【摘 要】原真性是民族文化遗产旅游英文文献中的热点与难点问题,另一方面重点探讨了原真性与商品化、民族文化遗产与旅游的关系问题,中南民族大学旅游管理系,【关键词】民族文化遗产,原真性,商品化【作 者】马晓京,中央民族大学民族学系在读博士生,旅游,430074【中图分类号】 F590 【文献标识码】 A 【文章编号】 1004-454X （ 2006 ） ThereviewofnaturalismstudyofForeignEthnicculturalheritageTourismMaxiaojingAbstract ： Naturalismisthefocused...,本文一方面梳理其概念、主要流派及观点,湖北武汉。

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国外民族文化遗产旅游原真性问题研究述评!马晓京【摘 要】原真性是民族文化遗产旅游英文文献中的热点与难点问题,commercialization在有关民族文化遗产旅游的英文文献中,另一方面重点探讨了原真性与商品化、民族文化遗产与旅游的关系问题,原真性是西方旅游人类学、旅游社会学研究中的热点与难点问题,一、原真性概念及其研究的主要流派“ 原真性” 是英文单词“Authenticity ” 的中译,【关键词】民族文化遗产,本文一方面梳理其概念、主要流派及观点,而且对于解决当代中国面临的民族文化遗产保护与旅游开发的矛盾与困惑也有着重要的启示意义,原真性,中南民族大学旅游管理系,在文化遗产领域,在长达 40 多年的研究中,原真性一词最早用于博物馆,指一些精通文物的专家鉴定·5 8 1· 广西民族研究2006 年第 3 期（总第 85 期）! 国家社会科学基金一般项目,有利于刚刚萌芽的中国旅游人类学和旅游社会学的学科建设,旅游,在宗教占统治地位的中世纪,在英文辞书的释义中,中央民族大学民族学系在读博士生,“Authenticity ” 用来指宗教经本及宗教遗物的真实性,在希腊语和拉丁语中有“ 权威的” （ authoritative ）和“ 原初的” （ original ）涵义,“ Authenticity” 一词起源于中世纪的欧洲,据 Trilling 研究,430074【中图分类号】 F590 【文献标识码】 A 【文章编号】 1004-454X （ 2006 ） ThereviewofnaturalismstudyofForeignEthnicculturalheritageTourismMaxiaojingAbstract ： Naturalismisthefocusedanddifficultproblemintheenglishliteratureofethnicculturalheritagetourism.inthisarticle,梳理这一问题不仅可以开阔视野,项目编号： 05BMZ024,由该问题引发的讨论已形成了有代表性的几大流派,表现出各种各样的观点,商品化【作 者】马晓京,“authen-ticity ” 有“ original”（原初的）、“ real ”（真实的）、“ trustworthy ”（可信的）三种含义,湖北武汉,theauthorreviewstheconcepts,mainschoolsandpointviewsofnatu-ralism.ontheotherhand,someimportantproblems,suchastherelationbetweennaturalismandcom-mercializationandtherelationbetweenethnicheritageandtourism,arewelldiscussedinthearticle.Keywords ： ethnicculturalheritage,tourism,naturalism,自 20 世纪 60 年代以来。

建构主义者对民族文化遗产旅游中的原真性做出了多种解释,Boorstin 认为旅游者根本就不可能获得原真性,原真性就是对事物之原真性的一种主观解释,原真性也被引入民族文化遗产旅游研究之中,客观主义者所指的原真性都不是由旅游者所感知的,建构主义认为原真性没有一个统一的客观标准,世界上没有一个绝对的、凝固不变的原作可以作为原真性的参照,旅游者要想遭遇原真性的异域异民族文化,原真性或非原真性是人们看待事物和对事物解释的结果,不同类型的旅游者各自都有一套对原真性的定义、体验和解释,认为旅游者追求原真性,“ 原真性意味着传统文化和原生形态,他对旅游者能否体验到原真性的能力表示怀疑,Bruner 认为原真性不是事物与生俱来的特性,世界文化遗产的申报必须经受“ 原真性” 检验,东道主也可能设计出比舞台化的前台更不真实的虚假后台以欺骗旅游者 ⑤,由于客观主义者认为原真性是被观光对象的一种特性,” ③ 随着人们对民族文化遗产认识理解的不断加深和民族文化遗产旅游实践中新问题层出不穷,因为旅游者在平日浮浅的常规生活中缺少原真性,原真性意味着是真的,文化产品被视为原真还是非原真,对原真性的体验是多种多样的,客观主义者认为原真性是一种由外在的客观标准决定的现实性、精确性、原创性或是真理,而文化总是处于变化的历史过程中 ①,与“ 欺骗” （ corrupt ）相对应的“ 诚实”（ honest ）,旅游者不可能体验到原真的异国异民族文化,根据《传统的发明》一书中的观点,因为这些地方只呈现舞台化的原真性,更喜欢一些非原真性的、商品化的产品,与“ 伪造” （ fake ）相对应的“ 真实”（ real ）,起源或传统都是在不同语境下根据当时的需要而发明和构建的,被视为客观知识和真理的东西是根据不同观点建构的,Maccannell 不同意 Boorstin 的观点,最初其含义与用于博物馆的原真性含义基本一致,cohen 认为原真性的概念取决于感知和记忆的可选择性,同一事物根据不同观点构建可以生成不同的意义,是一个社会过程,是一个社会过程,在分析民族文化遗产旅游产品如艺术品、节日、仪式、饮食、服装、房屋等等时,因为旅游中绝大多数被观光的对象都是人为的,当地人只是在前台地区为旅游者表演有限的文化活动,英国文化遗产专家 DavidLowenthal 认为,它们经常被描绘成原真或非原真,而不是一种根据经验就可以辨别的原真的、客观的现象,代表性的有：1. 客观主义,与客观主义不同,建构主义认为没有一个唯一的、原真的世界预先存在并独立于人类的脑力活动和象征语言之外,人们对原真性的理解阐释也随之发生了很大变化,与“ 世俗”（ profane ）相对应的“ 神圣”（ sacred ）②,它是一个主观判断,判断该物品与其要价是否相符,“Au-thenticity ” 表示与“ 虚伪”（ false）相对应的“ 真正” （ true ）,在此过程中,其标准是依据当地的传统或风俗去判断,可以用一种绝对而客观的标准来测量,大众旅游只能生成伪事件和文化的商品化 ④,东道社会面对大众旅游者流的涌入,与旅游者个人有关,起源或传统的构建包含着权力,通过创造后台的方式,竞争中的不同利益群体各自对历史有其自身的解释,在这个意义上,任何人都是从中途进入社会,代表人物有 Bruner 、 cohen 等,而是由专家来判断,Boorstin 和 Maccannell 是其代表人物,当地人就可以继续保持自己的传统,以保护隔离自己的文化,与“ 复制” （ copy ）相对应的表示“ 原作” （ original ）,使其远离“ 旅游凝视”,其主要观点是：第一,是被创造出来的,涌现出形形色色的观点,实在（ Reality ）是人类解释与构建的结果,或者是否是它们所宣称的那件物品,如果某件物品已经付款,旅游者对目的地有一些偏狭期待,都是如此 ③,它逐渐成为国际遗产界的重要术语而得到广泛的认同,在认识论与方法论上,与其所·6 8 1· 广西民族研究2006 年第 3 期（总第 85 期）,无论从表面还是从深层上讲,2. 建构主义,会在时间中永远固定,而不是被心灵（ Mind ）发现的,Authenticity 一词首次出现在国际遗产界影响深远的著名文献《威尼斯宪章》之中,而是被看成是一种斗争,真实感,仿制品和所谓的“ 舞台化的吸引物”,是诚实的,Bruner 指出,这完全取决于语境和主体间的背景,必须远离主要的街道、购物中心和景区景点,博物馆所收藏的艺术品是否真品,1964 年,是否物有所值 ①,没有搀杂别的东西,没有虚假,或者唯一的,从此,几乎与此同时,真正的,形成了各种流派,但是,他认为,这样,因此,当然,Relph 认为,因此,因此,也就是说,是相对的,持这种学说的研究者众多,第二,因此,第三,相对的。

Cohen 认为后现代旅游者已不太关心原真性问题,Bruner 指出：西方旅游者的原真体验不是基于对当地民族、当地文化的真正评价,如果说现代旅游者的文化道德是对原真性的寻求,旅游者仍然可以视其具有原真性,原真性不是事物的一种内在特性,根据旅游者的类型和他们自己对原真性的界定及其表征,当地旅游者认为陶器的原真性主要通过其外表和功能显现,它们也就由不原真变成原真,某些知识分子旅游者对原真性的要求就比一般旅游者高,原真性是一个流动的概念,Cohen 用个人可以感知的“ 真—假” 连续统一体来界定原真性,原真性,那些购买陶器纪念品的旅游者认为原真性与五个因素有关：外表与功能、传统与证明、获取的困难度、当地生产、低价,是 Culler 所谓的象征原真性,从而彻底解构了原真性概念,不真实的东西,Culler 发现西方旅游者心中原真的日本人是那些已经贴上日本人标签的日本人,由于原真性只是其持有者眼中的一种观念,还是非原真性,即：原真性指对历史逼真的表征,随着时间的流逝也可以变成真实的 @1 4,原真性是可以通融的,原真性至少有四种不同的含义,旅游者判定一件工艺品是否原真与它的唯一性、原生性、技巧、文化与历史的完整性、旅游功能和用途有关,Taylor 认为在界定原真性概念时,而那些生活在日本却没有贴上日本人标签的日本人就不值得被观看 @1 l,原真性成为旅游者自身信仰、期待、偏好、刻板印象和意识在被观看对象,从彻底的原真经过不同程度的原真,现代技术可以使不真实听起来看起来真实,使旅游者的体验更为可信,虽然客观主义者与建构主义者对原真性问题争论得热火朝天,原真性可以有不同的表现形式,虚假的真实,原真性是根据客源国旅游者的刻板固定印象和心理期待而贴在当地人身上的标签,原真性意味着原生形态,原真性意味着真正的、对历史精确的、完美的模仿,Eco 提出“ 超现实” @1 6 观点,个人会沿着这个“ 真—假” 连续统一体而改变观点 @1 3,而大多数旅游者认为商品化的东西也是原真的,那么后现代旅游者的文化道德是快乐地寻求享受或者说是表面的审美享受,真实的虚假和虚假的虚假等多种情况,它授权、批准并使原真性合法的生效,最能解释超现实的典型就是迪斯尼乐园,如人类学家的原真性概念中包含某件物品的一些特质,由于迪斯尼乐园本身就是一个想象与幻想的产物,这根本就不是一个问题,是原件还是复制品,而是西方意识的一种投射 @1 2,最后成为当地文化的一部分,而国际旅游者更多关注陶器是否是由当地人在当地生产 #,他通过废除复制品与原件之间或符号与实体之间的界限,因而看起来真实可信,并创造一种深刻的文化体验的幻觉,而是存在着真实的真实,Fjellman 认为“ 真与假的概念,以致不能抓住迪斯尼仿真的精妙之处,对于某个民族文化遗产旅游产品,特别是被观看的“ 他者” 身上的一种投射,一定要强调时间的重要性 @1 5,不属于某个事物的绝对属性,在迪斯尼乐园中,旅游者与他们的互动,是真是假,但在后现代主义者眼中,音像制品、计算机和书本及各种各样的解释性材料,西方旅游者支付成千上万的美元之后,后现代主义者认为,根本就没有一个原作可以拿来作参照,为当地市场生产,Littrell 等人发现,后现代旅·7 8 1· 非物质文化遗产保护研究,手工艺人的特点,不是为了来看埃塞俄比亚面黄肌瘦的儿童,由当地的少数民族成员生产 !,可以影响旅游者对地方的感受,其标准也更为严格,那些最初是人造的或明显构建的旅游产品如迪斯尼世界,到彻底的虚假,他们要寻找的是高尚的野蛮人,” @1 7 而且,是实体还是象征,导游通过使用一些解释性的符号、模型、示范、展示,与复制相反,对被视为“ 旅游凝视” 对象的文化和族群来说,只要这些东西是根据传统设计,根据他的观点,随着时间的流逝,取决于语境、意识形态、梦想、形象或期待、历史或时间等多种因素,3. 后现代主义,尽管专家持不同观点,提出人们生活在超现实之中,而是主体的一种判断或评价,没有任何客观标准,需要的体验类型有关,Cohen 认为,Cohen 称之为“ 新兴的真实性” （ E-mergentAuthenticity ）,与原作相似,天然材料,事物不仅仅只是真假那样简单,即原真的再生产,建构主义者认为,或者说,录有传统音乐的磁带可以反复播放,特别重要的一点是,完全是他们想象的虚构之物,指权威或权力,太不管用了,Bruner 认为,购买经历也很重要 ',如手工制作,同时,Revilla 和 Dodd 宣称,因此,第四,比如,第五,另一方面,Graburn认为,总之,因此,无关紧要,1986 年,因此,比如,理由有二：首先,第二。

民族文化遗产旅游中的原真性有两种类型,” OZ S二、遗产原真性与旅游商品化原真性由文化遗产引发,即旅游对象的原真性和旅游主体存在性的原真性,民族文化遗产旅游研究中,在民族文化遗产旅游语境中,存在性的原真性是一种潜在的能够被旅游活动激活的存在状态,对民族文化遗产商品化的批评与对原真性的关注如影相随,存在性原真性主要指旅游者个体或者旅游者之间的感觉,它是随着旅游活动的展开而由旅游者经历的一种主观体验,但存在性原真性对解释旅游主体的体验时更有说服力 OZ 4,Daniel对旅游场境中的舞蹈表演个案研究是一个说明存在性原真性的典型例证,旅游者对原真性关注越少,如果说前面所述三种流派所关注的原真性基本上都是围绕被旅游凝视的观光对象而展开,这就是以旅游凝视主体的主观体验为关注焦点的存在性原真性（ ExistentialAuthenticity ）,旅游者觉得自己比在日常生活中更为真实,这种感觉由旅游活动中的阈限所激活,必然是文化遗产旅游中热点话题,使旅游者远离脆弱的被观光的民族文化和社区 O1 8,与原真性紧密相关的一个关键就是如何认识民族传统文化的商品化问题,“ 许多旅游者都被舞蹈表演中所体现出来的亲切热情的感觉、社交性、音乐、运动元素的吸引而参与跳舞,生产者和商人还通过提高商品的价格来制造一种原真性的感觉,也就是如何认识民族文化遗产保护与商业化的旅游开发之间的关系问题,在原真性讨论中,这两种原真性可以共存,他们受广告宣传材料中有关原真性再生产文本表征的影响也就越大 OZ 1,对民族文化遗产商品化的批评主要集中在发展中国家,旅游者认为它们是原真的当地艺术品 Z O,对当地的民族文化遗产造成了极大破坏,旅游者进入了一个神奇的阈限世界,在进行舞蹈表演活动时候,将旅游者从日复一日的单调生活和压力中解脱出来,后现代旅游者甚至认可东道主对原真性进行的一些策略性调整,原真性与原创性都是技术问题,舞蹈表演就改变了他们的体验,现实世界中的矛盾已被遮蔽,甚至是人及其生活方式等非物质文化遗产,其观光对象主要是特定的异民族和异文化,当今旅游者寻找的就是不真实 O Z S,在这个阈限体验过程中,当旅游者将这些情感与舞蹈相联时,由于国际旅游的主要特征是民族旅游,他们认为舞台真实性有助于保护脆弱的被观光的文化和社区,既包括有形产品等物质文化遗产,现实就越真实,在表演舞蹈的时候,指原初不是用于出售的民族传统文化产品被用于商品交换,作为一种潜力,也包括活动、事件、表演,游者对旅游业对脆弱的东道社区民族文化的影响有了越来越多的反思,还有一种另辟蹊径的观点,对许多旅游者来说,为了创造一种唯一性,舞蹈在那个特殊的时刻成为他们的全部世界,表征越真实,特别是对于古巴舞蹈家和跳舞的旅游者来说,其原因不是因为他们发现被观光对象是原真的,这个神奇的阈限世界允许他们放任沉溺于这种近乎心醉神迷的体验,或是主体间性（ Intersubjective ）的体验,视其为真实的当地艺术品 O1 9,他们不知道舞蹈的规则,而是因为他们在从事非日常的活动,旅游,根据王宁的观点,旅游者喜欢这类东西,很多人认为商业化生成了大量的虚假节日、伪事件及大量生产的手工艺品和艺术品（所谓的机场艺术品）,现实依赖于现实的表征是否可信,作为原生形态的一种替代,打开了一扇通往阈限世界之门,有些生产者对商品进行限量生产,他们都自发地参与跳舞,摆脱了日常生活的约束,在此方面影响最大也是最早的案例来自格林伍德对西班牙巴斯克（ BasCue ）地区全民性庆典仪式阿拉德·8 8 1· 广西民族研究2006 年第 3 期（总第 85 期）,其代表人物是中国学者王宁,依赖于舞台真实性运作的好坏,找到了各种感觉,从而增加了获取商品的难度和稀缺度,发明、取代、重构、复制、再生产、仿真、置换等都被接受,商品化是个带贬意的词汇,时间与压力已被悬置,他们探索节奏、和谐、身体的潜力,McgregOr 发现,” OZ Ritzer 和 Liskas 甚至宣称,正如MccrOne 等所说：“ 最重要的是,使其免于受干扰,Revilla 等人指出,更能自由地表达自己,Appadurai 认为,只针对极小的市场,因其昂贵,4. 存在主义,那么,王宁认为,换言之,通常情况下,也不等别人邀请,如非常好、快乐、喜悦、娱乐,当然有时候也有挫折感,给其提供了充足的精神和审美上的营养,换言之,长期以来,其主要内涵就是异域风情,因此。

这种新的旅游文化在当地混合民族文化的基础上成为巴厘岛的当代文化,民族音乐和民族舞蹈在文化旅游和民族旅游中呈现出一派复兴繁荣的景象,必须认识到当地人在民族文化遗产旅游中积极作用,一些案例表明民族文化遗产旅游对当地人的民族认同感、地方感和传统进行了再构建,针对民族文化遗产旅游研究中这种视金钱和商品化为遗产被破坏、文化意义被流失的表征,虽然相对于当地的民间文化和民族传统,Picard 评论道：这里已经发展了一种旅游文化,将当地的民族及其民族文化视为商品化被动的牺牲品这种倾向,他们已有从事旅游表演与当导游的传统,那么这些旅游凝视之下的民族文化商品化实际上是提升了自尊,旅游表演作为一种不曾间断的传统而拥有了自身的原真性,旅游总是被视为引起社会变迁的一种外部力量,Zeppel 认为舞蹈表演经常按照旅游者对该舞蹈的“ 前理解” 进行调整,在西方民族文化遗产旅游文献中占据了非常大的篇幅,学术界对围绕民族文化遗产保护与旅游开发而引起的各种复杂关系,Hughes 在研究苏格兰旅游局对当地烹饪文化遗产实施的旅游开发后,在东南亚民族文化遗产旅游最为发达的印度尼西亚的巴厘岛,旅游业已经不是某些影响当地文化的外部因素,Go 等人也发现旅游产品被包装开发和出售导致目的地商品化和当地文化瓦解 S O,但是这种旅游表演仍然为来自世界各地旅游者提供了领略见识毛里文化的机会,民族文化的商业化适应,旅游业与当地的社会和文化紧密结合,从而导致当地民族文化的商品化和过于简单化或本土性的同质化 O2 9,哪些是为旅游表演的,但在音乐和舞蹈表演方面,感叹旅游业已经摧毁了可以作为当地原真文化遗产基础的任何概念 O2 8,民族音乐与民族舞蹈已发生了很多变化,在一个地方文化和民族文化产品日益受到赏识的时代,导致发明新的文化表达方式,? ? 从事旅游表演的东道主一样可以体验感受到存在性的原真性,这种现象在传统的音乐和舞蹈方面表现得尤其典型,或者为了供人参观而进行文化表演有可能阻止文化的进一步衰落或丢失,Rotorua 毛里人从事旅游活动的历史已经有 140 多年,如 Turner 和 Ash 认为许多地方的传统文化制品已被按照西式风格生产的旅游纪念品所取代 O2 7,巴厘人自己都不知道哪些是原真的社区生活,当地人并不是一个消极被动的旅游凝视对象,表演者都能产生一种原真性的感觉,可以相互调整或者呈现出新的形式,使巴龙舞在宗教仪式表演中占有更显著的位置,如果新的创造没有得到回报,创造了一些新的艺术表达形式,特别·9 8 1· 非物质文化遗产保护研究,在现代旅游情境中,这种举动令巴斯克的居民感到沮丧,而有些居民则认为他们应该象演员一样收取费用,即破坏当地社会的完整和认同 OS l,为了发展大众旅游,文化不是一件在时间中静止不变的东西,而是这一地区文化整体中的一部分,表演者有了更多的外部观众,随着世界范围内对各种民族音乐兴趣的高涨,原真性与商业化并不是对立的,由于生产和出售磁带、采纳新的乐器和技术、巡回演出等新形式的出现,无论是在表演形式还是在表现意义方面,如果表演或艺术品能够进入国际观众的视野,可能激发出新的创造,” OS 对于当地表演者与艺术家来说,旅游者被称为是除了上帝和当地人之外的第三观众,“ 迎接旅游者的舞蹈反过来又转换成神圣的迎接神的舞蹈,旅游者对其巴龙舞（ Barong ）感兴趣,其人数远远超出越来越少的当地观众,而这一做法却把具有 350 年历史的传统仪式毁于一旦,以致无法区分何为当地原真的内部社区生活,巴厘人遂对其进行调整修饰,或许都没有完全复制原来的舞蹈,由毛利人舞蹈家表演的夏威夷芋泥饼舞,” 对此种现象,在巴厘的宗教仪式上,只要商品化的形式能够得到欣赏,以不同的方式与旅游者互动,（ Alarde ）的研究 O2 6,格林伍德认为“ 把文化当作商品展示,并很快被接受和被视为“ 传统”,西班牙政府将一年一度的阿拉德仪式调整为一年二次,是一种活生生的体验,让旅游者观赏,据 ChrisRyan 研究,何为舞台化的外部形象 OS Z,不管观众是否付费,而是一个通过持续不断的解释而展开的过程,” 类似观点的个案研究不计其数,这对政府只需花几分钟的时间,只是重复地被廉价出售,从而增强自豪感与认同感,并且总是呈单向发展,以抗拒主流社会的歧视和偏见,他们就认为自己得到了回报,Picard 发现,“ 在新西兰的 Rotorua,不论出现了什么变迁,几乎拒绝参与庆典活动,实际上,以前的导游被后人纪念和尊敬,理解贫乏,Lanfant 认为,不够充分,他们积极发挥主观能动性,因此,比如,Bruner 也认为,Cohen 也认为,它们可以共存,也不管他们是谁,有需求,那么,但是,那么,创造者本人就会觉得厌倦或气馁,也就是说。

加拿大西部沿岸印第安人的图腾柱文化遗产旅游对印第安传统文化复兴与当代社会的繁荣发展起到了重要作用,对旅游市场中的复制图腾柱最有发言权的是当地的印第安人,原真性作为民族文化遗产旅游中的一个关键概念,当代加拿大社会中呈现出一派繁荣景象的印第安图腾柱文化是一种典型的旅游商业文化,以复制图腾柱为表征的旅游文化已成为一种积极的文化力量,虽然当代印第安雕刻师同样为非印第安人雕刻图腾柱,不承认印第安文化从主流文化中吸取过文化资源的观点,图腾柱也由西北印第安人传统文化的象征、不列颠哥伦比亚地区的象征,加拿大印第安人的图腾柱就是作为民族国家身份的象征而被展出的,有关该问题最典型的个案来自加拿大西部沿岸印第安人的图腾柱文化遗产旅游,那些在市场上出现的旅游文化没有真实反应当地文化,那么我们就会对那些生产这些旅游文化艺术品的人的原真性表示怀疑,旅游市场中的复制图腾柱只要是被授权许可的,” OS 4 身为印第安人的学者 Frankettawageshik 认为：“ 为旅游市场而生产的文化艺术品实际上是当地文化在面对被同化、被重组的巨大压力之下为保持文化的延续性而采取的一种文化适应策略,已成为当代印第安文化中不可缺少的组成部分,该图腾柱必须由西北印第安人或属于该图腾柱传统的老者竖起,该图腾柱在当地人心中就被视为合法,哪些人从旅游表演中获取了收入,民族旅游、文化旅游可以通向民族文化的复兴之路,? ? 如果我们对旅游文化艺术的原真性表示怀疑,而应该视为构成当地民族现代文化的重要组成部分,只要图腾柱是由一位被授权的雕刻师按照传统规则雕刻的,主流社会对印第安文化遗产理解认识越来越深刻,图腾柱已成为不列颠哥伦比亚地区、甚至是加拿大的旅游象征物,学者们开始由“ 抢救” 范式的民族志转向赞赏、甚至是庆祝印第安人文化的持续发展,代表当今国际学术界发展方向的观点是：旅游不能简单地被界定成一种影响当地少数民族或文化的外部力量,是印第安文化的发展和创造,虽然过去有学者认为相对于传统的印第安文化制品,许多印第安人如雕刻师和艺术家,人们逐渐认识到那种将“ 真实的”印第安人浪漫化成不受历史发展影响的观点,得到了印第安人的承认,经过调整适应而生产创造的旅游文化艺术品正是一种力量强大而延续下来的古老传统文化依然存活的重要指示器,对印第安文化表现出越来越多的尊重欣赏,因为许多非印第安人并不能判断某个物品或某个行动的意义,许多印第安人雕刻师也凭传统风格的雕刻技艺走进主流社会并从中大获其利,应该是授权而不是原真性,而对于当地印第安人来说,是模型图腾柱与复制图腾柱,000 至 100,000 美元,实际上是对印第安人的一种非人化,加拿大官员赠送的礼品就是一根图腾柱,这些问题比质疑旅游表演是否原真更有意义,在与主流社会交往的过程中,由于真实合法、完整尺寸的图腾柱造价昂贵,无论是对学术研究还是对遗产保护与旅游实践都有着重要的启迪意义,原真性已被重新构建,这些旅游表演是在原住民的控制范围之内吗,正如 JamesClifford 极富见地指出：“ 不能将原真性的定义聚焦于一个被抢救的过去,许多以前被视为涵化的、不纯的文化艺术品,围绕原真性概念所产生的种种观点,文化的商品化有可能是一个更为开明、更为有利的收入渠道,现在都被看成是印第安人面对外来的毁灭性力量而做出的一种富有想象力的积极应对,在此过程中,它必须由一位训练有素的西北印第安工匠雕刻,国外同行的理解阐释在过去 40多年中已经发生了很大变化,而那些代表当今·0 9 1· 广西民族研究2006 年第 3 期（总第 85 期）,” OS s Lesser 指出“ 在当代社会,逐渐上升成为民族国家的象征,是当那些艺术品成为某个民族艺术精品的代表时,如果旅游商品化的过程是在当地人自己的掌控之中,不然这些文化就要凋谢枯萎,使其具有更强的文化归属感,1992 年在一次对香港的官方访问中,是不真实和劣质的,” 在旅游业中,ChrisRyan 指出：“ 关键的问题应该是：谁批准授权这些舞蹈表演,在技术上已发生了一些变化,这些现实的经济利益反过来又强化了他们的文化认同,被视为一种立足当地、立足现在、面向未来的混合的创造性活动,最近的学术研究表明,就具备真实合法的身份,这种欧洲中心主义的观点不久就失去了市场,1970 年的日本大阪世界博览会上,悬而未决的讨论有待更进一步的深入研究,获得了多少收入,它就能得到承认,” OS 6 也就是说,这点就表现得尤为明显,每根高达 25,所以,才是分析的主题,与被雇用当服务员等就业机会相比,但不可否认的是,但是,自 20 世纪80 年代起,相反,他们掌控着局面,具体而言,首先,第二,要得到他们的祝福,那么,因此,综上所述。

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国外民族文化遗产旅游原真性问题研究述评作者： 马晓京,Ma Xiaojing作者单位： 中南民族大学旅游管理系,湖北武汉,430074刊名：广西民族研究英文刊名： STUDY OF ETHNICS IN GUANGXI年,卷(期)： 2006(3)被引用次数： 13次 参考文献(36条)1.Trilling L Sincerity and Authenticity 19722.曹娟 原真性概念与中国文化遗产保护--关于'佘家守护袁崇焕墓'案例的研究 20053.Sharpley R Tourism,Tourists and Society 19944.Boorstin D The Image:A Guide to Pseudo-Events in America 19645.MacCannell D Staged Authenticity:Arrangements of Social Space in Tourist Settings[外文期刊]1973(79)6.Relph E Place and Placelessness 19767.Bruner E Abraham Lincoln as Authentic Reproduction:A Critique of Postmodernism[外文期刊]1994(96)8.Cohen E Authenticity and Commoditization in Tourism 1988(15)9.Littrell M;L Anderson;P Brown What Makes a Craft Souvenir Authentic 1993(20)10.Revilla G;T Dodd Authenticity Perceptions of Talavera Pottery[外文期刊] 2003(42)11.Culler J Semiotics of Tourism 1981(01)12.Bruner E Transformation of Self in Tourism[外文期刊] 1991(18)13.Cohen E Rethinking the Sociology of Tourism 1979(06)14.Graburn N Introduction 197615.Taylor J Authenticity and Sincerity in Tourism[外文期刊] 2001(28)16.Eco U Travels in Hyperreality 198617.Fjellman S Vinyl Leaves.Walt Disney World and America 199218.Cohen E Contemporary Tourism-Trends and Challenges:Sustainable Authenticity or ContrivedPost-modernity 199519.Appadurai I Introduction 198620.Revilla G;T Dodd Authenticity Perceptions of Talavera Pottery[外文期刊] 2003(42)21.McGregor A Dynamic Texts and Tourist Gaze:Death,Bones and Buffalo[外文期刊] 2000(27)22.McCrone D;A Morris;R Kiely Scotland-the Brand:The Making of Scottish Heritage 199523.Ritzer G;A Liska McDisneyzation and Post-Tourism:Complementary Perspectives on ContemporaryTourism 199724.Ning Wang Rethinking authenticity in tourism experience[外文期刊] 1999(26)25.Daniel Y P Tourism Dance Performances:Authenticity and Creativity 1996(23)26.戴维·格林伍德 文化能用金钱来衡量吗? 200227.Turner L;J Ash The Golden Hordes:International Tourism and the Pleasure Periphery 197628.Hughes G Authenticity in Tourism 1995(22)。

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