羌族生态价值观

宁强旅游地图

下载积分：5000

形成了羌族人自己的自然观和适应方式,他们的自然观和行为规范于今天寻求可持续发展的社会有着宝贵的借鉴价值,也磨砺出羌族人勤劳、坚韧、勇敢的品质,也对人的行为和能力保持着警惕反思与规范限制,内容提示：２０２０年 ４月第 ３３卷　第 ２期阴 山 学 刊ＹＩＮＳＨＡＮＡＣＡＤＥＭＩＣＪＯＵＲＮＡＬＡｐｒ．２０２０Ｖｏｌ．３３　 Ｎｏ．２羌族人的生态价值观肖　平 １,自然观,２．英国肯特大学 人类学与保护学院,英国 坎特伯雷 ＣＴ２７ＢＱ２）　　摘　要：羌族生活在中国西部高原山区,关键词：羌族,徐 万 苏 ２（１．西南交通大学 人文学院,他们在其文化发展过程中始终保持着对自然的观察了解与感恩敬拜,生态伦理中图分类号：Ｂ８２－０５８　文献标识码：Ａ　文...,四川 成都 ６１００３１,这一方水土以它的出产,养育着这一方人,生存环境。

上传日期：2021-|。

文档星级：。

形成了羌族人自己的自然观和适应方式,要研究羌族的自然观与生态价值观,应该说这些地区是羌族的边缘地区,生态伦理中图分类号：Ｂ８２－０５８　文献标识码：Ａ　文章编号：１００４－１８６９（２０２０）０２－００３６－０６一、羌族的生存环境人的自然观的形成与其生活的自然环境有着紧密的联系,当然还有更远离川西北羌族地区的成都市都江堰,这是羌族人的核心生活区,四川地区 ７级以上地震发生的时间间隔平均约为 １６年,２０２０年 ４月第 ３３卷　第 ２期阴 山 学 刊ＹＩＮＳＨＡＮＡＣＡＤＥＭＩＣＪＯＵＲＮＡＬＡｐｒ．２０２０Ｖｏｌ．３３　 Ｎｏ．２羌族人的生态价值观肖　平 １,这个地区正处在龙门山断裂带上,羌族学者耿少将也统计出岷江流域羌族聚居区从１９５８年到 ２００８年间地震发生的数据：发生 ４７级６ ３收稿日期：２０１９－１２－０８基金项目：国家重大项目课题“中华民族道德生活史研究”（１３＆ＺＤ０６４）子项目“羌族道德生活史”、四川省哲学社会科学重点研究基地“羌学研究中心”“乡规民约在羌族地区农村治理中的作用研究”项目（ＱＸＹ１６１０）、内蒙古教育厅高校名栏建设项目“应用伦理学研究”（ＮＪＭＺ１７０５）阶段性研究成果,全国羌族人口 ３０９５７６人,羌族人也慢慢地向山下低海拔的河谷小平坝地带移动,［１］羌族生活的核心区域地处青藏高原东部边缘,随着地质灾害的发生、生态的变化、社会生活的安定和经济方式更多地依靠农业,这一地区 ７级以上地震平均时间间隔为 １１年,甘肃省南部和云南等地也有少量的羌族人,地处河谷的羌寨规模略大些,也磨砺出羌族人勤劳、坚韧、勇敢的品质,一个民族的生态价值观是这个民族对生存所需的生态资源赋予的价值认识,主要分布在四川省西北部阿坝藏族羌族自治州境内的茂县、汶川县、理县和绵阳市的北川羌族自治县,英国 坎特伯雷 ＣＴ２７ＢＱ２）　　摘　要：羌族生活在中国西部高原山区,说到这个地区,西南交通大学人文学院教授、博士生导师,［２］ 羌族人多居住在这些高山深谷地区的高半山地势稍平缓的坪坝和坡上,山脊多在海拔 ４０００～５０００米,１９世纪,２０世纪以来,他们的自然观和行为规范于今天寻求可持续发展的社会有着宝贵的借鉴价值,徐 万 苏 ２（１．西南交通大学 人文学院,西南雄踞着邛崃山,重庆人,也对人的行为和能力保持着警惕反思与规范限制,关键词：羌族,很多人会敏感地记起 ２００８年的汶川大地震,是四川西北岷江上游的丘状高原山地,甘孜州的丹巴县也有一部分羌族,东北有龙门山、岷山,交通也更便利些,这也决定了羌寨的规模一般来说不大,自然观,２．英国肯特大学 人类学与保护学院,生存环境,他们也因此被称为云端上的民族,了解其生存的自然环境是认识的逻辑的起点,多数寨子位于海拔 １５００～３３００米之间,在阿坝州的黑水县、松潘县,他们在其文化发展过程中始终保持着对自然的观察了解与感恩敬拜,根据 ２０００年国家统计局统计资料,耕地也略多些,据中国地震局地球物理研究所的专家陈学忠说,主要从事伦理学、思想政治教育研究,贵州省铜仁市的石阡县、江口县,四川 成都 ６１００３１,西北为巴颜喀拉山东南分支,陕西省汉中市宁强县和略阳县,［３］ 可谓地质灾害频发,这一方水土以它的出产,养育着这一方人,因此,绵阳的平武县,南接大雪山,这里江河深切,峡谷峭岭密布,十几户到五六十户不等,不错,作者简介：肖平（１９５６－）,女。

而这些气候和地质条件都是羌族人生活和农耕生产的大敌,羌族人以对自然万神的敬畏来表达尊重,７ ３① “释比”即羌族有能力与神沟通的人,白石崇拜是羌族人最为独特的信仰,天神示意羌族人以白石为武器,（一）万物有灵的宗教信仰羌族人的宗教信仰,还有极少数的羌族人接受了基督教,羌族人生活的高山深谷地带,形成了羌族人自己的自然观和适应方式,在羌族人的观念中,传说羌族人祖先在南迁途中,羌族人生活的地区就我们今天的眼光来看未必是宜居的,民国 ２２年（１９３３年）８月 ２５日岷江上游叠溪发生 ７．５级地震,羌族人通过他们的“释比”与诸神建立联系 ①,但羌族人却有自己的适应方式,羌族以白石为天神,二、羌族人的自然观羌族人的自然观通过他们口口相传的神话、宗教活动和民间习俗呈现出来,羌族人的劳作十分辛苦,民国 ８年（１９１９年）６月 ２３—２５日,［４］ 《汶川县威州镇志》记载：清顺治十四年三月一日（１６５７年 ４月 ２１日）威州地区发生 ６．５级地震,１９６１年 ７月 ３日暴雨导致威州南沟山洪暴发,民国５年（１９１６年）７月全月无雨,［６］ 羌族人的主要农作物是：玉米、青稞、马铃薯等,羌族聚居区畜牧业不发达,也磨砺出羌族人勤劳、坚韧、勇敢的品质,羌族是多神信仰,１９６２年旱灾严重,蔬菜、水果产量高,民国 ２６年（１９３７年）大旱,康熙四十五年秋（１７０６年）因理番县冬沟地震,自然界的神癨与他们的日常生活和行为密切相关,羌族以农业为主,［５］羌族是我国最早开始农耕的民族之一,除部分邻近藏族地区的羌族信仰藏传佛教外,这样干热的气候和较大的昼夜温差以及雨量不平均的气候条件,月均温１６８℃左右,月均温 －８７℃左右,全年 ７月最热,年平均气温 ７３℃左右,不同历史阶段羌地种植的作物也有较大变化,于康熙四十七年（１７０８年）淤决,正如羌族研究专家王明珂所说：村寨生活也不是那样怡然舒适,新中国成立后记录了除２００８年汶川大地震外的 ３次地震,１月最冷,用中坛经掌管羌族人家中六畜不旺、家事不顺的事务,年平均降雨量为６４０毫米,毕竟这是高海拔山区,而为供应市场大量种植的包白菜、莴笋等并不都是他们的传统作物,现在已经不怎么种了,现在茂县是阿坝州最大的农业县,从低到高可区分为山地温暖带、山地凉温带和山地寒温带气候类型,屡次被强大的“戈基人”打败,例如崩塌、滑坡、泥石流等,泥石流成灾,终于战胜了“戈基人”,其中 ７～８级 ３次,其神灵有数十种,如石匠、木匠、种地等,也种植一些经济作物,家神,羌族社会生产技术落后,而这一方人对自然的每一份果实都懂得尊重与珍惜,供奉在屋顶的正中最高处,副业次之,６～６９级４次,以上地震 １４次,上到高半山的主要机具是各种车辆,羌地曾大量种植过烟草等经济作物,他们对神的敬拜会得到神的欢心,寨神,他们对神的冒犯会激怒神,劳动工作之神,极端最高温 ３２６℃,其余普遍信仰万物有灵,气候垂直变化,基本没有使用机械种植,这一方水土以它的出产养育着这一方人,天神能证实万事万物,为成都市淡季蔬菜基地,如羊、石、狗或随各地不同的历史传说,极端最低温 －１７℃,气候变化无常,用于运输肥料和蔬菜以及其他农用物资,这使得生活中的意外与危险更多,并成为他们生活和日常行为的重要支配力量,因此村寨百姓还得到高山上去放牧、挖药、捡柴来补贴家计,用上坛经主持各种敬神活动,威州地区大多数耕地颗粒无收,天神为最高保护神,用下坛经主持驱鬼捉妖的活动,田里的收成极不稳定,仅据《汶川县威州镇志》记载,如天、地、山、水等,河坝和半山的玉米几乎绝收,副业以挖药、采菇、卖山货为主,海拔高低悬殊,有些地区还处于刀耕火种的原始状态,象征着天神、地神、山神、山神娘娘和树神,自然崇拜,用节俭来表达珍惜,在屋顶上供奉有五块石头,养羊、养猪比较普遍,县知事下令禁屠祈雨,大致可以分为：自然界诸神,加重了其他地质灾害的发生,１９５１年威州、绵羋旱灾,释比做法事的性质不同,兼营畜牧业,由于近代基督教的浸透,品质好,如人类始祖、男女祖先等,岷江河水猛涨,熊尔山崩积水成海子,洪水沿江奔泻而下,沿途田地房屋被冲毁,致威州城舍被淹,由于区域内沟壑纵横,集中在七、八、九月,因连降大雨,岩石崩垮,山路隔断,减产１００余万斤,５０００多亩农田受旱,但在１９４９年前,以坡地为主,平地少而小,如花椒、苹果等,例如,［７］１０２ 也许正是这样,类似汉语的“端公”,或者巫师。

在羌族的神话传说中人与神是有亲戚关系的,他被认为是羌族人的祖先,（二）民间祭祀的人神沟通羌族具有宗教内容的节日很多,求雨是羌族重要的不定期的祭祀活动,羌族人尊重自然诸神,自然神灵保佑羌族人,在羌族人的意识中亲戚就要相互照应,羌族最重要的祭祀当算每年农历六月初六的转山会和十月初一羌历新年的还愿会,羌族的民间祭祀活动,每年农历十月一日的羌历年是羌族最为隆重的祭祀活动,人与神的关系也十分丰富,王明珂认为敬山神是巩固本村寨地盘的意思,各个菩萨的位置都与各寨地盘有关,羌族人自己也说：“我们的家族是跟着地域画圈圈,在《木姐珠与斗安珠》的神话传说中有这样的描述：“传说在古老的年代,庙中的释比问：“封好了吗,龙王背后对着中寨的地盘,中寨人拜龙王,所以山神愈来愈没人认真地祭了,全寨每家每户都要出一个人到附近的高山顶上去求雨,［７］４４（三）神近人的亲缘关系各个羌寨的神（山神）保佑各自的寨民,下寨人拜黑虎将军,释比把祭祀的鸡、羊带到庙子前,全寨耕牛休息一天 ［８］,祈求牛王菩萨保护耕牛平安,所以转山会首先是敬祖先,神圣中有生活的俗愿,［９］１７４ 他也是羌族的祖先,……那时的羌族祖先,二给米的黑虎将军庙过去有三尊神———龙王、黑虎将军和土主,人神共居于世间,黑虎将军背后对着下寨的地盘,土主菩萨背后对着上寨的地盘,［１２］羌族民间传说的自然神十分丰富,木姐珠自愿到人间生活,农历九月最后一天称为“坐愿”,就是敬庄稼神的意思,释比通过念经表达给各位神,他们认为这是他们过度捕猎或砍伐的行为激怒了龙王、太阳神、火神、山神、树神,人们的生活资源都十分匮乏,在羌族地区许多民俗名称不一,转山会是在农历六月初六,她带着阿妈给她的树种、农作物种子和生产技术与斗安珠一起在羌寨创造他们幸福的生活,各寨有各寨的地盘,出生三天就能讲话,还有好多嫁给龙王儿子的羌族姑娘,”在木姐珠与斗安珠相爱后,二给米上寨人拜土主,有嫁给羌族美男子斗安珠的天神的女儿木姐珠,常常反映了羌族聚居区匮乏的资源与人们生存愿望的紧张关系,那一天,释比老人主持敬拜仪式,整个村寨的人围坐在一起聚会,来敬山水诸神,羌族每一条沟里,全寨听见这一声枪响后,三年便能搬动千斤巨石,先定师（祭祀的礼仪人员）将之倒进庙子外的一个山洞中,不会种植,其中最主要的活动是大年三十的“还愿会”,这种祭祀活动与寨子的事务管理活动紧密联系起来,羌族先民进入原始农耕时期以后,并高声大吼：“请龙王下雨”,没有哪个地方的人可以据为私有,忌农活一天,天和地离得很近,每年农历十一月一日的“牛王会”,从黄昏守到第二天清早,所以要敬山敬水、敬天敬地,茂县的一些羌寨到山顶求雨时,例如：有治水的大禹,大禹是天王爷派往人间治水的天庭大祭师木比塔的化身,祈求土地菩萨保护丰收,”先定师大声回答：“封好了,洪水、干旱、地火等给人们带来的巨大灾难,因此地盘意识也比较强,要请诸神先享受丰收的食物,羌寨要根据上一个羌历年所制定的乡规民约,俗务中有神圣的权威,而不是跟着亲戚画圈圈”,放一响土枪,其次农历六月是雨水高峰期,放羊、砍草都不能随便越界,［１１］ 这个意思是感谢诸神的保佑,人们上到山顶烧香、点烛敬龙王之后,多与他们的生活与农业生产有关,例如每年农历三月十二日的“青苗会”①,地盘界线就模糊了,如《洪水滔天》《火的来历》《祭山的传说》《请祖师》等,于是他们会向神认错,释比开始念经,他们也会向神打亲情牌,在黑虎羌,生活景况十分艰难,他投胎于一农妇腹中,中间隔座喀尔克别山,因为这天是大禹的生日,汶川县龙溪乡阿尔村人自己写的《阿尔档案》称,整个山区都是国家公共财产,公社化后,每逢干旱,用泥土和石块把洞口封好,鸣放鞭炮和火药枪,其二是由集体选出的会首主持新年伊始的祭山会,各沟各寨民众间的冲突也多了,保佑风调雨顺、五谷丰登,男人们和未婚的女子陆续前去山王庙守夜,意在庆祝丰收,总结这半年来大家做得如何,便敲锣打鼓,杀羊杀鸡,也讨论修建河堤等公共事务 ［１０］１２－１４,禁止过往行人进入村寨,高声呼叫“牙萨姐”或８ ３① 课题调查员发现在丹巴太平乡“青苗会”被叫做“春分”,夜幕来临时,还带上日曲,山神失了势,但基本内容大致相同,只知游猎,他在涂山氏的帮助下引水出山,治理了水患,山洪、泥石流等容易暴发,第三,督促老百姓进一步护林防火,与大自然和睦相处,不准乱砍滥伐,亦神亦俗,全村人不许吃饭,下午 ５点钟,完毕,他用法刀将日曲切碎,然后,”然后,方才生火做饭,然后一寨之人才酣畅地吃喝,例如,为了挖药、争草场,处在人类的蒙昧阶段,限制这些行为以求神的原谅。

狩猎在羌族人的生活中早已是一种副业生产活动,［７］１６５对狩猎行为的反思形成羌族人对过度猎杀的谴责,三、生存方式的反思与生态伦理生态价值观浸透在羌族人的生活中,但是在羌族的传说中却记录了他们对此的三个层次的反思,羌族人还会以他们独特的方式———诸神不乐———判断并解释是否狩猎过度,原始的狩猎生活让羌族人积累了丰富的狩猎经验,木姐珠知道“山中遭大难,据说这种法术祭起后遍山的野兽会觉得天一下子全黑了,保护了山中百兽,［９］１３７羌族有关于“基俄苴”① 来源的传说,羌族人有许多狩猎的方法,哀求洪木基：等她给小猴喂完奶后,也祈望天神、山神在新的一年里,理县之外的其他羌族地区的人说蒲溪沟还有人会黑山术,羌族人靠辛勤劳作,派坑耿山保去施“黑山法术”猎杀生灵,洪木基便带领寨中男子,《木姐珠剪纸救百兽》的羌族民间戏剧,也有许多狩猎的规矩和对不良狩猎行为的谴责,三哥洪木基说：“我喜欢打猎,适合上山打猎,洪木基正在林中捡柴准备做饭,索子：猎野兽的陷阱,同一寨子里的人三五成群进山打猎,所以只有最穷的人才会去学黑山、行黑山,洪木基收起弓箭,譬如猎到约十到十二只野兽时,许多年来他第一次空手下山,他想让大家明白：天神阿巴思博大丰厚的赐予足以让人丰衣足食,第一个层次是：自然能够提供丰富的资源滋养大地的生灵,立在洪木基面前,天王的女儿木姐珠因为爱羌族的斗安珠,传说这些姑娘嫁给了龙王的儿子,獐子生活在 ２０００～４０００米的高山森林中,所以行黑山也有规矩,我家在三座山交汇口,以让山林里的生灵休养生息,定会激怒天神、山神,［１４］所以我们看到在今天来说自然条件并不好的岷江上游羌族聚居区,王明珂在他的《寻羌———羌乡田野杂记》一书中描写过一些羌寨有“黑山法”的传说,在这里生活了上千年,人与自然的主题鲜明地呈现出来,传说河坝村娃娃寨一户人家有三兄弟,事实上那就是猎人设有陷阱的地方,羌族的一个节日,蒲溪人却坚决否认,让其保佑家人平安,保佑众人平安吉祥,这就是他们认为的过度捕猎,施黑山法对山林的野兽是竭泽而渔的灾难,他每次上山必满载而归,这是一种打猎用的法术,如果对天神派往人间的百鸟群兽杀戮过多、贪得无厌,向领头的公猴射去,我就留在家里打猎为生,放狗或撵山是利用狗的嗅觉帮助打猎的方法,决定耍威风大摆百獐宴,就与斗安珠利用神力赶制剪纸动物并将之放入山林,开始新的生活,嗅觉灵敏的狗发现了獐子会穷追到岩边,”几年后,大公猴嘶叫扑倒在地,发展到现在的 ３０多万人,洪木基雪藏了弓箭,”用辛勤劳动过丰衣足食的生活是人们朴素的愿望,第二个层次是：找到恰当的猎取方式,到山脚下的石塔前宰牲祭山,只有一个地方有光,所有的索子 ② 都要收掉,“阿达英吉”“兰巴吉”“黄三姑娘”,寿日那天木姐珠夫妇亲临铜羊山寨,就要在两个月内禁猎,让所有生命都有生存的机会,洪木基做头索、下脚套、设弓镖、弹弩、射箭等各种猎杀动物的本领已炉火纯青,母猴喂饱了小猴,采取与自然和谐共运的方式,并且人口从改革开放初期的 １０２５００人 ［１５］,三兄弟长大成人该成家立业的时候,于是它们都往那儿奔,比如他们认为久９ ３①②羌语：基,看见一只怀抱小猴的母猴,他迅速准备射出第二支箭,从宗教信仰、神话、传说,百兽群起攻之,但不能满足人们的贪欲,令众神赶百兽赴宴,雄獐肚脐生长“麝香”,龙王知道是亲戚来求雨了,早期人类对此是不自知的,把小猴轻放在地,因为羌人认为施黑山法是要绝子绝孙的,山神心如焚”,有一天,表达对天神阿巴思的感恩、敬畏,高呼这些姑娘的名字,她决心“要用手把人间容貌改,就拜庙子里供奉的神为干妈或干爹,獐子无路可跑,俄苴：初五,并给予丰厚的赐予,忽然发现一群猴子直立向自己靠拢,农闲时,讲的是铜羊寨头人木勺金保为庆贺自己的寿辰,我要用心血把大地浇灌,如果有人有难,［１３］ 在丹巴太平乡至今还保留着这样的风俗,我要把人神界限全改变,慌忙拉弓引箭,到他们的习俗、行为规范,我要叫山山水水听人话,这有错吗,以假乱真,万恶的头人及其管家受到应有的惩罚,奉养父母吧,哇哇哀叫,再射杀,返身下山,这一晚他彻夜未眠,从此,他削竹编篓,采集野果,凿木成巢,养蜂采蜜,造车纺线,织布制衣,钻管成笛,吹奏心曲,遭到报应,每年正月初五,以节俭为美德,但其遗风犹存,有珍贵的药用价值,等待猎人捕获,正月。

羌族人就必须根据人与自然的平衡关系不断改变自己的生活方式,羌族人祖祖辈辈都是靠烧木柴过生活,羌族人凭借长期生活的经验,羌族人已经普遍使用煤气罐和电了,这是羌族人生存的智慧,羌族人很懂得应变,又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展,又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展,我们不能不说羌族人生存智慧的高明,羌族人的生态观证明可持续发展的思想和行为可以满足人们的物质需要,羌族人是最懂得变通的,羌族人最懂得适者生存,“许”是羌族人对巫师的另一称呼,①羌族人反对过度捕杀,赤不苏一带的羌寨在冬季举行吊狗封山的仪式,［１６］羌族人的这种做法与我们今天的休渔期等管理方式是同一个道理,像这只被吊的狗一样,把一条狗吊在树上,它使人生活困苦,检查这时是否有人上山采药,羌族每个山寨近旁都有一片树林被称为“神林”,［１０］１３ 其实羌族人清楚地意识到护林与护家园的意义,仪式前会组织人搜山,每个人都要以村里的利益为重,不是所有的藏族都一直用柴火,直到今天羌族的主要经济来源仍然是农业,它还使人绝望,会受到严厉的惩罚,尊重、适应并保护自然,模拟人违规处罚的场面,当场把那只鸡用树枝条打死,大意是为了全寨人的幸福安宁,但应该在自然可以恢复供给能力的范围内,乱砍树木就会受到神灵的惩罚,但是砍柴做饭、取暖对岷江上游的羌寨来说是必不可少的,禁止砍伐木柴,２０世纪 ８０年代国际社会提出了可持续发展的理念,在上面吊一只鸡,火塘的不灭也是羌族的信仰所在,很快使用上了煤气罐或电,但以草人代狗,有的山寨每生一个小孩就要在树林里找一棵又直又高或长势好的树拴根绳子做标记并对此树长期保护,如有违犯规定,如有违犯,它将可持续发展定义为：“既能满足当代人的需要,有效地约束自己的行为,自我约束,做饭取暖都靠它,当着全村族人的面,在２０世纪 ８０、９０年代开始陆续有电力、煤气供给,这一理念明确人类有权利用自然,如违犯禁山公约,采取多种经营方式以适应自然条件,就能赢得持续生存的长远利益,就是人的行为不当引起了神的愤怒,他们从长期生活中得到的经验,阿尔村民约的第一条就是：护林,为自然“恢复供给力”留下余地,”它系统阐述了可持续发展的思想,这让他们可以用煤、煤气或电来取代木柴,第三个层次是：反思如何解决生存对自然的依赖,终年不熄的塘火承载着信仰与生存功能,顺应自然,０ ４①②③参看 １９８７年世界环境与发展委员会出版的《我们共同的未来》报告,很快有条件的羌族家庭就经营起了饭馆、旅店、制作羌绣或其他民族手工艺的制作与出售,实际上树林有保护陡峭山地上村寨的作用,轻者就会被断绝与村民的交往,全寨男子在神林中集会,如果搜山发现采集、打猎和捞柴火等违规现象,他们不得不选择到远离寨子的地方去砍柴,备用五根绵软的树枝条,近几年民族文化带来旅游热,如何平衡取暖做饭与护林固坡对树木的需要,接着每户男丁挨次走到捆狗的树前,严禁砍伐,不得任意砍伐,当十年前我住在藏家还能看到他们院墙上高高的柴垛子时 ③,２０世纪７０年代,必须保护好这一带神林,居民对木柴的需求量很大,每户每年平均打柴上万斤,愿受惩罚,而不是强者生存的道理,也为我们提供了美好生活的长远希望,他们认为神林与山寨风水有关,否则处罚是严厉的,反对在短暂温暖的生长期捕杀,他们接受新事物的能力很强,在庙前、庙后、神山中禁止采集木材、树枝、树叶,保护房前屋后、道路两旁、田地周围和方圆 ５００米的地方,半年多雪,形成了他们的火塘文化,位于海拔较高的山地寒温带的羌寨,我们的利用应当既能满足当代人的需要,全寨宣誓,于是要举行求雨仪式,甘愿像草人一样受罚,［１３］汶川县龙溪乡阿尔村村民在羌历年的时候,一边说自家拥护封山,或者在山上设置了捕猎野兽的索套,哪怕负重爬山异常艰苦,果蔬是其主要收入来源,就是让动物有一个休养生息的时间得以繁殖,校场区一带也有类似风俗,畜牧、采菇、挖药、养蜂是不可忽视的经济补充,罗马俱乐部用《增长的极限》向世界发出警告,请“许”择定吉日 ②,如果有人泄密或做错事情,旱不雨,甚至殴打至流血,以维持种群数量的稳定,与今天人们的认识不谋而合,为此,通常冬天气温可达到 －８℃左右,且常有积雪,以前,产生出特有的行为规约和禁忌,据调查,由老者讲话,一边狠狠地对狗吐唾、棒打,瞄准对其射击,在公共场合立两根杉杆,重者被割舌尖,贫穷本身是一种邪恶 ［１７］,就像他们称“释比”一样。

等．羌族史［Ｍ］．成都：四川民族出版社,１９８４：１．［１６］蒋彬．羌族地区社会文化变迁研究［Ｍ］．北京：民族出版社,等．中国民族志［Ｍ］．北京：中央民族大学出版社,２００９．［８］四川省编辑组．羌族社会历史调查［Ｍ］．北京：民族出版社,《阿坝州文库》编委会．地方文献研究论文选［Ｃ］．成都：四川人民出版社,〔参考文献〕［１］张曦．持颠扶危：羌族文化灾后重建省思［Ｍ］．北京：中央民族大学出版社,时逢春．木姐珠与斗安珠：羌族民间叙事诗［Ｍ］．成都：四川民族出版社,２００２（１２）：５－８．［４］耿少将．“禹生汶山”的自然背景研究［Ｃ］／／羌族研究论文集．成都：四川民族出版社,２０１１．［１１］焦虎三．羊皮书：中国羌族的历史与文化［Ｍ］．桂林：广西师范大学出版社,２００４：８６．［１４］高屯子．羌在深谷高山［Ｍ］．北京：中信出版社,６６－７５．［１３］李明．中国民俗大系：四川民俗［Ｍ］．兰州：甘肃人民出版社,２０１３．［１０］阿尔村人．阿尔档案［Ｍ］．北京：文物出版社,２００３：２５５．［７］王明珂．寻羌：羌乡田野杂记［Ｍ］．北京：中华书局,２００９：１０．［２］四川省地图册［Ｍ］．北京：星球地图出版社,２０１３［５］何星俊．汶川县威州镇志［Ｍ］．阿坝藏族羌族自治州：汶川县威州镇,译．长春：吉林人民出版社,２００８：１７５．［１７］世界环境与发展委员会．我们共同的未来［Ｍ］．王之佳,２０１５：１５３．［３］陈学忠．四川地区 ７级以上地震危险性分析［Ｊ］．国际地震动态,１９９７：１０．〔责任编辑　王　宇〕ＯｎＱｉａｎｇＰｅｏｐｌｅ’ｓＶａｌｕｅｏｆＮａｔｕｒｅＸＩＡＯＰｉｎｇ１,２００９：１７０．［９］阿坝文化局,１９９７：８－１７．［６］杨圣敏,丁岩,２０１３：１２１．［１２］罗世泽,１９８３：３－１１,２０１３：１４８－１５０．［１５］冉光荣,等,ＸＵＷａｎ－ｓｕ ２（１．ＳｃｈｏｏｌｏｆＨｕｍａｎｉｔｉｅｓ,ＳｏｕｔｈｗｅｓｔＪｉａｏｔｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ,Ｃｈｅｎｇｄｕ６１００３１,２．ＳｃｈｏｏｌｏｆＡｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙａｎｄＣｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎ,ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＫｅｎｔ,ＣａｎｔｅｒｂｕｒｙＵＫＣＴ２７ＢＱ２）Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌｙ,Ｑｉａｎｇｐｅｏｐｌｅｗｅｒｅｐｕｓｈｅｄｔｏｔｈｅｗｅｓｔｅｒｎｐｌａｔｅａｕｓａｎｄｍｏｕｎｔａｉｎｓｗｈｉｃｈｓｈａｐｅｄｔｈｅｉｒｕｎｉｑｕｅｖａｌｕｅｓｏｆｎａｔｕｒｅ．Ｑｉａｎｇｃｕｌｔｕｒｅｄｅｖｅｌｏｐｓａｌｏｎｇｗｉｔｈｏｂｓｅｒｖａｔｉｏｎ,ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ,ａｐｐｒｅｃｉａｔｉｏｎａｎｄｗｏｒｓｈｉｐｔｏｎａｔｕｒｅ,ａｎｄｋｅｅｐｓａｗａｒｅｎｅｓｓ,ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎａｎｄｒｅｇｕｌａｔｉｏｎｏｆｈｕｍａｎ’ｓｂｅｈａｖｉｏｒｓａｎｄｃａｐａｃｉｔｉｅｓ．Ｑｉａｎｇｐｅｏｐｌｅ’ｓｖａｌｕｅｏｆｎａｔｕｒｅａｎｄｂｅｈａｖｉｏｒａｌｎｏｒｍｓｃｏｕｌｄｐｒｏｖｉｄｅｐｒｉｃｅｌｅｓｓｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｓｆｏｒｏｕｒｓｏｃｉｅｔｙｔｏａｃｈｉｅｖｅｔｈｅｔａｒｇｅｔｏｆｓｕｓｔａｉｎａｂｌｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｑｉａｎｇｐｅｏｐｌｅ,ｌｉｖｉｎｇｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ,ｖａｌｕｅｏｆｎａｔｕｒｅ,ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｅｔｈｉｃｓ１ ４。

成功点赞+1

全文阅读已结束,如果下载本文需要使用。

 5000 积分