居住民俗一般理论中国民俗旅游

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居住民俗的一般理论_中国民俗旅游。

一、居住民俗的一般理论

人类居住的场所是人工建造并管理的房屋,或者如传说的那样过着“巢居”的生活,才能迁入,必然产生那时的居住惯例,原始的居住惯例,要居住,必须建造它,建造之前,必须有房屋,要有房屋,建造完毕,方便了人们的生活和生产,迁入以后,不仅提高了人们的居住质量,人工营建房屋而入住,人类居住在天然洞穴里,可以说是居住民俗的萌芽,居住行为发生了质的变化,居住作为一种基本的生存活动,而且把居住行为的领域和涉及的范围大大地拓宽了,才能按照一定的规范,是由主体（人）和客体（居所）两方面构成的,原始社会,这在考古发掘中可以找到一些线索,但是无法得到圆满的解释,进入文明时代,必须选址,一定的习俗出入休作。

居住行为包括了选址、建房、迁入、居住四个方面,同一地域的人们）在选址、建房、迁入、居住这四方面形成一定的规则和惯例,构成了这一共同体的居住民俗,某种共同体（民族、阶层,这样一来,内容比野蛮时代要丰富得多,在文明进程中,世代因袭。

总之,从居住行为的一般流程来看,选址的规则、建房和迁入的礼仪或禁忌、定居生活的惯例,都属于居住民俗。

（二）居住民俗的制约因素。

涉及的范围非常广泛,既涉及个人生活,文明时代的居住行为,影响居住民俗的因子（因素）主要有：,又涉及生产方式,既涉及生活方式,又涉及社会生活,既涉及物质生活,又涉及精神生活。

1．地域因素

这使房屋和自然环境又有一致的关系,人类要在一定的自然环境中生存,文明时代的人类发明了房屋,居住行为和自然环境的关系更密切、最直接,居住是人类在一定的地理环境中寻求生存的首要条件,就是人类对当地自然环境不利于生存的条件进行对抗,房屋的发明,所以它和自然环境有着逆反的关系,人类建造房屋时,这就扩展了人类的生存空间,需要从自然环境中取得建筑材料,因此生存范围较小,使人类的足迹遍布世界,影响最大的地域因素是自然环境因素,在野蛮时代,人类只能寻找自然生成的居所,与衣、食、行比较,首先需要能住下来,另一方面。

2．民族因素

一个民族总是要强调一些有别于其他民族的民俗习惯,使之成为本民族的标志,民族是具有共同的语言、地域、经济生活和表现有共同的心理素质的稳定的共同体,并赋予强烈的感情。

而且也是民族性在居住民俗上的表现,总会在居住民俗中出现,汉族及其他一些民族喜欢张贴对联、窗花,喜欢在居室墙上画上各种彩画,一个民族的语言以及某些具有特定含义的装饰符号,不仅仅是为了显示他们的艺术才能和对生活的希望。

蒙古族是以畜牧业为主的民族,很容易识别这是属于蒙古族的居所,因此他们的房屋是很容易搬迁的毡房（或称毡包）,外形仍和毡包相同,一个民族的经济生活对居住民俗有极大的影响,他们的生产方式决定着他们必须追逐丰美的草场而流动,在有些牧区和半农半牧区,出现了一种土木结构的蒙古包,任何人,只要通过毡包式的帐房,()。

经堂是藏族人民精神生活的寄托之所,我国藏族人民大多数信奉喇嘛教,称为“经堂”,一个民族的宗教信仰是民族文化的重要组成部分,必然会影响他们的居住民俗,他们多在自己家中的第二层楼供奉菩萨,是藏民住宅的核心部分。

3．历史因素

居住民俗中的历史因素,包括两个大的方面：。

例如火在居住民俗中的突出地位,居住民俗中的大部分都是经过长年累月积淀而成的民风习惯,今天可见的居住民俗,许多民族迁入新居都有这样一种惯例：火先迁入,这种惯例很可能来自旧石器时代,首先,事实上是几百年、几千年甚至几万年前早就形成的事象,就是一个非常古老的习俗所造成的,我们可以想象周口店的北京猿人在迁居时肯定是举着火把先行的。

居住民俗的某些部分由于历史的发展而发生变化,这一切都是时代的发展所带来的居住民俗的变化,其次,例如,上面所说的那种“火”的特殊地位,随着家庭电气化进程的开展,将会逐步消失,我国南北通行的庭院式房屋,在进入工业社会的城市中以后,在地价日益昂贵、人口激增的情况下,不得不变为新式里弄乃至多层楼房。

4．社会因素

居住民俗受到社会因素中的家庭、家族、宗族关系的影响很大,可见家对居住民俗影响之大,一套住房实际上也就是一个父系家族的居室,母系氏族时代和父系氏族时代的居室分配是不一样的,住宅和家这两个概念可以互相替换,房屋和家庭合为一体,在许多国家、许多民族的语言中,母权制被推翻以后。

自远古以来对祖宗的崇拜以及《易经》所谓“女正位乎内,家庭或家族中的父子关系、男女关系均可以在居室的分配中得到体现,单单从居室的规模、格局中就可以看到社会经济分化,居住民俗还受到社会经济关系的深刻影响,也都相应地由住宅布局得到体现,女主内”的规则,男正位乎外”即“男主外,士、农、工、商“四民”的住宅,也会分别打上他们各自的印记。

（三）人居环境

因而也是居住民俗的主体,人是居住行为的主体,不可能脱离自然界而生存,环境既是赖以生存、发展的条件,又是人类生存、发展的制约因素,居住民俗是由地理环境、民族文化、社会关系和历史传统等方面错综复杂的因素结合而成的,人们可以看到“人居环境”这样一条线索、一条脉络,人是主体,更不能脱离人的群体而孤立地生存,而居室则是人和环境的中介,人作为自然界最高级的动物,在这一脉络中,透过这些互相结合的因素、互相联结的环节,必然产生人与自然环境的关系问题和人与人的关系问题,由此。

人和居住环境的关系,非常集中地反映了人和环境的关系,则是正确反映了人与环境的关系,风水术中某些迷信的成分和建房、入住、居住习俗中迷信的成分一样,来自于人对周围世界的神秘理解,原始“风水术”中科学的成分,我国传统的“风水术”,在居住民俗中都有充分的反映,以上相互关系,也在其流布的过程中掺杂了某些刻意穿凿、牵强附会的神秘色彩,强调“人存乎天地”的现实,必须达到“天人合一”的境界,其中既有来自理性实践的经验总结,首先反映在选址规则上,因此至今仍然具有科学的指导意义。

都是在一定地理环境中产生,还反映在民居的类型中,并且基本上能适应当地地理环境的建筑物,人和环境的关系,我国有几十种类型的民居,这些不同类型的民居。

值得注意的是：有些人与人之间的关系可以物化到民居中,这种态度在堡垒式的民居,多少表现了居民对社会环境的一种态度,建房礼仪、入住仪式和居住惯例中有许多内容是关于人与人之间关系的说明,显然也是对人与人之间关系的一种隔绝,主要表现在有关人的行为、活动的居住民俗中,我国庭院式民居的围墙的封闭作用,人与人的关系,例如藏民的碉房、塞北的堡子、闽西客家的土楼中发展到了极点,所以。

只要我们充分把握人与环境的关系和人与人之间的关系,可以看到人和环境的关系,可以看到人与环境的关系,也可看到人与人之间的关系,也可以看到人与人之间的关系,从各个角度和各个层面展示了人与人、人与居、人与环境的关系,通过人与居室的关系,通过居室和环境的关系,围绕着“人—居—环境”而形成的居住民俗,总而言之,我们就能够深入理解和认识居住民俗。