成都市洛带古镇旅游开发规划策划及其实施方案

成都旅游策划

研究方向为旅游策划、规划,成都来也旅游策划管理有限责任公司、成都来也城市策划规划设计有限责任公司董事长,善于将理论研究与实践相结合,内容提示：成都市洛带古镇旅游开发规划策划及实施方案 总策划、总规划：杨振之 杨振之,旅游规划与景区管理系主任,注重从实践中提炼理论素...,特别专长于旅游总体策划与项目策划,风景区管理与目的地营销,旅游管理专业硕士生导师,文化遗产与旅游开发专业博士点指导教师小组成员,博士,1965 年４月生,重庆市人,全国区域旅游开发专业委员会副会长,中国旅游地学研究会理事,四川省旅游地学研究会副秘书长,四川大学旅游学院教授。

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东山客家人选择了在开发中保护传统文化的道路,成都来也旅游策划管理有限责任公司、成都来也城市策划规划设计有限责任公司董事长,成都市洛带古镇旅游开发规划策划及实施方案 总策划、总规划：杨振之 杨振之,都市文化的进程迫使东山客家人思考传统文化价值,研究方向为旅游策划、规划,客家文化有着较大的封闭性,而其它地区的客家人群落特别是发达地区如香港、沿海等地在现代化和东西文化的冲撞过程中,东山（即龙泉山脉）客家人在成都市城市发展向东转移过程中,前 言 四川是中国客家人聚居的五大省之一,在成都这一中国西部特大城市东部的洛带古镇,旅游管理专业硕士生导师,文化遗产与旅游开发专业博士点指导教师小组成员,这就是四川客家文化弥足珍贵之处,使这里的客家人群落至今仍保存着较原始的文化体系,面临着客家传统文化与现代都市文化的两难选择,那些保留完好的客家文化,洛带古镇西距成都 18 公里,这里居住着 200 万客家人,旅游规划与景区管理系主任,拥有１０多年的旅游策划、规划、项目论证的经验,特别专长于旅游总体策划与项目策划,周围十几个乡镇还聚居着约 50 万客家人,加之客家人的凝聚力强,但 90％以上的居民为客家人,客家人多数是清初广东、福建、江西一带老移民的后裔,沿袭着客家人的古老习俗,由于主要聚居在川西的成都东山区域,四川大学旅游学院教授,全国区域旅游开发专业委员会副会长,中国旅游地学研究会理事,四川省旅游地学研究会副秘书长,注重从实践中提炼理论素材,所以学术界统称为“东山客家”,他们以是否会说客家话、祖先神位写法和家族来源作为文化认同的标志,这里至今仍讲客家话,他们主要是在清代康熙、雍正、乾隆时期随着客家人的第四次移民浪潮从闽、粤、赣原乡地迁入四川的,已较大程度地丧失了自己的文化特性,在解决实际问题中提炼出能解决实际问题的理论,农耕文化保留得较完整,风景区管理与目的地营销,以洛带古镇为中心,地处成都平原和龙泉山脉的接合地带,善于将理论研究与实践相结合,由于四川地处内陆,完全可以作为独特的旅游资源发掘并表现出来,位于特大城市近郊,是花果山省级风景区的重要组成部,全镇人口 2.3 万,可进入性好,博士,重庆市人,南距龙泉驿区府所在地龙泉镇 11 公里,在现代化不可避免的时候,1965 年４月生,初步统计,我们也发现,有成渝高速公路和成洛公路通达。

成都东郊的客家重镇洛带古镇政府委托我们编制成都市洛带古镇旅游开发总体策划及实施方案,洛带古镇真正成为了世界客家人心中永远的精神栖息地,不仅为洛带古镇经济的发展带来了巨大的资本市场,而且也对整个四川省、成都市经济产业的发展带来了巨大的辐射效应,“世界的洛带,世界客属第20 届恳亲大会在成都正式开幕,这是世界客属恳亲大会首次在中国西部举行,世界客属第 20 届恳亲大会的召开,经济发展状况较好,洛带古镇的知名度迅速上升,洛带古镇的崛起,此次“世客会”的主会场就设在位于成都以东的“西部客家第一镇”洛带古镇,第一部分 成都市洛带古镇旅游开发总体策划 时间：1999 年 第一部分 成都市洛带古镇旅游开发总体策划 时间：1999 年 策划团队 顾问：季富政教授（西南交通大学建筑系） 组长：杨振之教授（四川大学旅游学院） 成员：杨振之（四川大学旅游学院教授） 陈世松（四川旅游资源开发研究员） 杨国良（四川师范大学资环学院教授） 蒋云志（四川省自然资源研究所工程师） 江松盛（成都市洛带镇国土办主任） 刘安儒（四川省社科院后勤服务中心副主任） 李德莉（四川省黄金武警总队高级工程师）,成为了世界的古镇,使其成为了四川省、成都市与全世界社会、经济、文化界联系的一座桥梁,1999 年 2005 年期间,2005 年 10 月 12 日,适宜发展旅游业,共谋合作发展,永远的客家”,产生了良好的经济效益和社会效应,来自世界各地的客家乡亲相聚美丽的“天府之国”,基础设施条件好,一系列方案实施后,也是历史上规模最大的一次,客商在四川的投资就上 100 亿元,分,基于此,共话亲情友情。

规划区域位于龙泉山脉北东段西侧及川西平原边缘带,山地年平均气候多在 15.5℃左右,在规划区内主要出露第四系和白垩系地层,一、洛带古镇区域概况 （一）自然地理概况 1、地理位置 洛带古镇位于成都市东郊成都平原与龙泉山脉的交接处,山地和平坝最低气温在 1 月,2、地质地貌 洛带古镇所处地域在地质上属龙泉山断裂带北东端西侧斜坡和川西平原交汇地带,第四系地层除下更新统未出露以外,例如龙泉经洛带、金堂至绵阳的大断裂分开了龙泉山和川西平原两大地貌单元,下部为砖红色砂岩粉砂岩（天马山组 K1t）,出露地层上部为紫红色粘土岩粉砂岩,主要为棕红色夹灰色砂岩粉砂岩,在玉带湖以东、三道财神一带,多分布在平坝台地或小丘基岩裸露部分（灌口组 K2g）,龙泉山的隆起和川西平原的下陷,是受一组北东向断裂活动所引起,而棕红色砂岩泥岩,年平均气温多在 15.5℃-16.6℃,最热月为 7 月,在玉带湖及五里坡一带,出现地层主要是侏罗纪上统的蓬莱组,多为棕红、砖红色泥质细砂岩夹泥岩（夹关组 K2t）,规划区内的气候状况,在五里坡、熊家嘴一带及坝丘、台地,3、气候土壤 规划区内气候属亚热带湿润气候区,平均气温－5℃-5.1℃,平坝最低处为 514m,区内大部分地区是山地,最高处三道财神,北距洪安火车站 7 公里,偶尔夹少量黄绿色页岩（蓬莱镇组 J3p）,南距龙泉驿区府所在地龙泉镇 11km,很少出现侏罗纪地层,其他有中更新统、上更新统和全亲统地层出露,总的地貌特征为低山丘陵及平坝型,平均 26.1℃-34.1℃,规划范围的地理坐标为东经 104°21′,以山地为主,东邻万兴镇,平坝为 40℃,一年四季均可开展旅游活动,最热时山区为 35℃,基岩裸露,约占规划面积的3/4,距成渝高速公路立交桥接口 4.6 公里,西邻西平镇,在构造上,白垩的夹,西距成都 18km,也是成都市郊度假、消夏的好去处,南接同安镇,北纬30°39′,海拨 706m,因此,冬无严寒、夏无酷暑,四季分明,所以。

二、洛带古镇旅游开发 SWOT 分析 （一）旅游开发条件和机遇 洛带古镇发展旅游业有着前所未有的条件和机遇,在几年内都将影响旅游市场消费,表 表 2 －1 旅游开发条件机遇分析 因素 有利条件 不利条件 机遇 风险 区域经济环境区域经济环境 成都市及其周边地区的GDP 和人均 GDP 持续增长,城市东扩及洛带古镇的城市化将破坏古镇的原生态环境,投资力度的加大为洛带旅游发展提供了前所未有的机遇,使洛带旅游一开始就具有区域特色和文化特色,成都市国内旅游市场出现兴旺局面,洛带即将成为成都市区边缘的唯一古镇,国内旅游者对新开发的旅游地的好奇心,但小尺度的近郊旅游所受影响不会太大,使洛带旅游产品在四川独具特色,吸引力吸引力 由于旅游产品定位为客家文化旅游,发展旅游业的支撑因素很多,90 年代以来国内旅游市场的全面启动,以及经营管理者不懂旅游,所以也没有产生较大的旅游产业,决定了这几年内旅游者购买力的大小,严重影响游客的感知,对港、澳、台、粤、闽、赣等地区游客和成古镇周边环境受到一定程度的破坏,客,世界客家人的寻根、探亲,居民用于旅游的消费支出比例不断增大,保护不力和不按规划实施都将毁灭旅游业,但同时也存在较大的不利因素和风险,于 蓄P2—1085—8℃℃℃℃℃℃℃成都城市向东发展已成定制并正在付诸实施,客家文化宣传促销力度不够,城市化发展、人气的东移,这种状态是无法产生旅游效益的,玉带湖、一道财神等景点有时也有自发的游客来泛舟船和野炊,没有在游客心中树立起良好的感知形象,旅游者可自由支配时间和货币在不断增长,城镇居民为适应住房改革不得不将多年的积蓄用于买房,现将各方面的因素列于下表进行分析,由于没有形成旅游业,古镇仅一条主街道,管理水平不高,扩大内需,拉动经济增长的目标能否实现,镇周围及山上生态环境差,以及成都市民特别喜爱节假日休闲游,在成都市具有不可替代性,促销经费匮乏,吃、住、行、玩、娱、购未成体系,连接待人数和收入都未有统计资料,下岗职工增多,且复旧还要投入大量资金,基本上缺乏大面积的森林绿化。

文化观光旅游对近期中国游客的吸引力不太大,洛带区位条件最好,洛带古镇具有明确的在成都周围,古镇旅游资源以文化旅游资源为主,会使古镇沦为一般旅游地,除了“桃花会”能短暂地聚人将洛带开发为集文化观光、文化休闲、娱乐为一体的特色旅游地,所以洛带不能搞单纯的观光旅游,游客对旅游地一旦不满意,市场竞争态势市场竞争态势 在成都近郊的同类旅游景点中,新开发的景点和旅游项目较多,使人文与自然旅游资源能较好地融为一体,也可能使这里难以留住游客,尽管规划对古镇的旅游形象定位准确,洛带必须以特色留住客人,而这类产品随着旅游开发的深入会不断增多,文化休闲旅游将成为下个世纪初的热点,这些都使洛带古镇在与同类的黄龙溪、安仁镇等古镇竞争中处于优势,又是刚开发出的新旅游地,形象 作为客家文化观光、休闲地的主题形象突出,区位条件和可进入性太好,区位条件与可进入性区位条件与可进入性 区位条件优良,优良的区位条件和可进入性为洛带的周末和其它节假日夜间的餐饮娱乐的发展提供了机遇,自然旅游资源贫乏,旅游资源富饶,而期待新的旅游项目,填补旅游形象空白,旅游者可能会喜欢雪山、森林等生态旅游地和温泉、滑雪等健身度假类旅游产品,以及天下客家人都有吸引力,可能使主题形象模糊或有损形象,三环路可直达或提供多处便捷的通达线路,正在修建的成洛路、成龙路、老成渝公路,这将对海内外游客产生持续的吸引力,也会使其多次消费,对世界客家人都有吸引力,同时旅游者对旅游地的不满会以口耳相传的方式更快地传播,每位游客的平均产出值也会降低,可马上重新选择新的旅游目的地,文化内涵最丰富,在成都东郊,为古镇的发展带来负面影响,旅游者厌倦了传统旅游方式,在大陆内地开发出一个保护较完好的古镇,有助于奠定它在东郊旅游地的领头地位,旅游风险大增,都市及其周边游客,即使不过夜,有成渝高速公路,减少了游客的逗留时间,进出洛带十分方便,并通过它可以将桃花会、农家乐、龙泉湖、十陵等景点连为一体,距成都约20km,市场竞争激烈,离成都仅 10 多分钟路程,因为它很难留住过夜客,特色鲜明,这些线路通车后,可以以特色吸引回头客,也最有海外影响力,对发展旅游业也未必是好事,是一般风景名胜区所难以比拟的,但在实施和经营管理中,研究已成为热点,必须加以弥补,否则,同时,空间分布密集,市场分割厉害,形成近几年来。

旅游服务设施旅游服务设施 古镇尚有较多的存量土地可用于旅游设施的开发,对旅游服务与管理不熟悉,旅游服务与管理旅游服务与管理 当地客家居民对旅游者的热情友好,旅游服务设施基本上还不具备,为古镇旅游发展储备人才,当地政府对旅游管理高起点的要求,低级的服务、管理将在游客中产生严重的负面影响,绿化规划不能有效地实施,在大力开发古镇的同时,开发人力资源,由于古镇尚未开发,规划的实施和当地政府对旅游业的重视是改变环境的大好时机,建立和完善服务设施系统,服务设施的投入所需资金量大,（二）旅游开发面临的主要问题,投资者也会带来不少的人力资源,古镇面貌不能复旧,绿化规划应优先实施,古镇周边绿化较差,对古镇发展是一机遇,必然毁坏古镇的旅游业,还没有一个大型的有特色的旅游地吸引游客东移,为早期开发和吸引游客增大了难度,古镇基本得到保护,在规划实施时,以及今后的服务者都要经过系统培训,人力资源严重匮乏,以满足高、中、低档游客的需求,服务者热情尽职,使投资者的风险大增,环境 在当地政府努力下,使古镇既无林相、也难以形成季相,在古镇的南方尚有大片土地未被利用,保证古镇能与田园风光融为一体,对消费者的需求不能正常理解,农业生态观光、度假休闲和文化旅游的综合型旅游区,建立灵活的管理体制,古镇南郊再建城市化街道,引进人才,采取各种方式引进资金,将带来经营风险,政府公务员和管理者,严重影响感知和形象,目标市场,气外,规划区内无工业污染,三峨山及玉带湖周围山地没有形成森林植被。

投资者一定要对旅游和文化有特别兴趣,·投资者的文化素质很重要,·缺乏一个游客问讯中心来明确、提高古镇的文化价值,古镇明显缺乏高水平的导游讲解人员和导游册子,三、洛带古镇旅游资源分析及其评价 （一）旅游资源分析 洛带古镇古街的中部破坏很大 洛带古镇被破坏的古街风貌一角 通街留不住人,休闲游览空间缺乏,休闲游览空间缺乏,·古镇一条古街的中部破坏很大,古镇应有一个管理规划,它关系到游客对文化内涵的理解和对古镇文化的认同,·绿化规划能否实施,·古镇街道与周围建筑物不协调,·对于文化类景点来说,·在旅游策划完成后,·通街留不住人,导游的作用是特别重要的,·古镇的恢复尚需付出艰辛的劳动,以实施强有力管理,缺乏与周围建筑的缓冲地带,是旅游发展的关键所在,投资者才有投资的可能性,应当进行高水平制作,招商引资方能产生共鸣,面临较重的撤迁任务,各类标识和附属设施。

资源特色、在客家历史文化中地位以及对国际国内客源市场的吸引力大小综合评定的,表明有国际国内尺度客源市场吸引力,二级景点表明有国内省内中尺度客源市场吸引力,三级景点表明有成都市内小尺度客源市场吸引力,是依据景点自身的资源价值,一级景点,（1）洛带古镇,2、洛带古镇人文旅游资源 以下景点的级别。

同时构成了一个完备的防御系统,上下街中各立一个栅子,单 旅游开发前洛带古镇街道原貌 旅游开发前洛带古镇街道原貌 旅游开发前洛带古镇沿街客家民居原貌,洛带公园博物馆,”三大会馆提高了洛带古镇资源的品质,这种防御性建筑风格具有典型客家建筑特征,上下街中与各巷子栅子有待恢复,成一个封闭的古镇,一个小镇有如此完备的防御体系实属罕见,依然是清代的寺院建筑风格,基本上保留了清代的建筑风格,在江西会馆巷和北子口又各建有一个碉楼,沿街是典型的客家民居,博物馆为原来的燃灯寺搬迁来的建筑,古镇的格局可用一句话来概括：“一街二寺三会馆,洛带公园是民国17 年袍哥舵子刘惠安倡导,构成古镇完整的交通系统,一街七巷子为上下街、北巷子、凤仪巷、槐树巷、江西会馆巷、柴市面上巷、马槽堰巷、糠市巷,使防御能力大增,巷子的栅子有的尚能见端倪,可有效地防御土匪、盗贼的袭击,每条小巷与大街的连接处也有一个栅门,街两边商号林立,集资修建的一座公园,街道东西弯曲走向,颇有特色,各栅子一关闭,后来,目前,长约 1km,街面宽 8m,原铺以石板,铺面的后面多为深宅小四合院,平房与木楼参差交错,房屋以上坯墙木质穿斗房。

（2）三大会馆 即广东会馆（南华宫）、江西会馆（万寿宫）、湖广会馆（禹王宫）,·广东会馆,桅硬山式,小青瓦为主,屋脊饰以中花和鳖尖,窗户是木质雕花窗,古镇街巷特色鲜明,为一级景观带。

广东会馆的风火墙建筑风格在四川绝无仅有,故广东人活动的会馆又称为“南华宫”,主体建筑由乐楼、耳楼及前、中、后殿组成,其建筑风格在内地客家会馆中无与伦比,面阔 5 间（22.25m）进深 1 间（5.15m）,广东会馆可视为广东客家人内迁的标志,前殿为卷棚式,每年农历六月十九日和九月十 旅游开发前洛带古镇广东会馆原貌一角 旅游开发前洛带古镇广东会馆周边环境状况 旅游开发前洛带古镇广东会馆周边环境状况,在后面通道及殿两侧,南华宫坐北向南,因崇尚佛教禅宗南宗的始创者六祖慧能（后来成为广东的乡贤神祗,进深3 架,进深6 架,通高 7m,通高 8m,通高 0.4m,通高 16m,是四川境内保存得最完好的一座客家会馆,面阔 5 间（22.25m）,照面枋上有各式花格,大殿石柱上有楹联多副,归舟欲上粤王台”,设鼓式柱础,圆形木柱直径 0.36m,绿色琉璃瓦盖顶,顶为青瓦房盖,后殿为正殿,底层面阔 5 间,中檀上刻有金色祥龙,是洛带古镇的标志性建筑,中殿为硬山式,素面台高 0.42m,素面台基高 0.20m,硬山式青瓦屋面,清乾隆 11 年（1746）由广东籍客家人捐资兴建,又名南华宫,总建筑面积 3310m2,雕有坐狮、戏剧人物和花鸟图案,抬梁屋架,筑有三道曲线花草图案风火墙,六祖被誉为“南华道人”）,连廊两侧长 11.65m,卷棚天花,最能反映出客家移民拓荒异乡、艰苦创业和思念故土之情,乡关迢递,呈中轴线对称排列,复四合院结构,8 架椽屋,八角形基础,叫玉皇楼,一楼一底,各殿撑弓,精雕方板,以八卦图居中,其中“云水苍茫,异地久楼巴子国,由于其气势巍峨,因而,为一级景点。

中殿为单檐硬山式布瓦房盖,特别是它在中后殿之间的天井里还伸出一个小戏台,原主体建筑由乐楼、左右厢房、院坝、前中后三殿及一个小戏台构成,后殿,前殿为单檐卷棚式顶,飞来楼栏杆面向后殿,在四川的客家会馆中未曾见到,·湖广会馆 旅游开发前洛带古镇江西会馆原貌,由江西籍客家移民筹资建筑,·江西会馆 位于洛带古镇下街,江西会馆基本保存完好,为四川境内江西客家人所建的不可多得的会馆建筑物,后内天井延伸成亭,无论从整体布局还是从建筑美学来说都颇有价值,硬山式,系晚清建筑,澡井梁架,复四合院式,环境空间布局十分完美,砌石混砌须弥式戏台,筒瓦兽面色头花卉滴水房盖,九日,在此举行祭祀南华老祖的“粤王会”,座北向南,占地面积 1185m2,供奉赣南乡贤神祗“许真君”,砖木结构,四角立柱,六架椽屋,构思独特,为一级景点。

为成都市旅游区保存完好的湖广移民会馆的典型建筑,三大会馆提高了洛带古镇旅游资源的美学价值、文化价值、历史价值、科学价值,（3）民居建筑 ·巫家大夫第 旅游开发前洛带古镇湖广会馆周边状况 旅游开发前洛带古镇湖广会馆墙体旧貌,湖广会馆能较完整地反映湖广移民的艰苦创业和社会生活,现存中殿、后殿及前院厢房,原有 3 殿 4 院,素面台基,素面台基,通高 8m,通高 8.5m,面阔 5 间（22m）,面阔 5 间（22m）,对建筑史和建筑美学研究也颇有价值,东套院门楣上,中殿为卷棚式,与广东会馆、江西会馆交相辉映,因信奉大禹,筒瓦屋盖,圆形石柱,直径 0.3m,上端雕有卧狮,嵌边雕花,青瓦滴水房盖,圆形石柱,直径 0.46m,传为大禹保佑之故,为湖广籍移民捐资修建于清乾隆 11 年（1746 年）,进深 1 间（6m）,即使街上洪水大涨,为会馆学舍场地,高 0.30m,进深 3 架,会馆坐北朝南,殿内木屋为抬梁式,西院拱门上题“惠迪吉”三字,覆盆式柱础高 0.35m,建筑面积 2771m2,东西套院,为该馆一大奇迹,各设石砌拱门,人门和万年台已撤除,民国元年（1912 年）毁于火灾,后殿为硬山式,次年重建,故称“禹王宫”,依中轴线对称布局,沟头滴水状若桃形,下设鼓式磉墩,吊墩及撑弓均制各式花纹图案,刻有“洞云”、“湘雨”四字,其内天井虽无下水道,但无论下多大雨,这里的水都不会淌水漫延,为一级景点。

是洛带古镇客家民居的典型代表,·巫家祠堂 东与巫氏大夫第相连,洛带客家民居分为祖屋和普通民居两大类,主体建筑由大门过厅、院坝、前中后三堂、东西花厅、厢房及通街厅道和一个附属小四合院组成,也是客家民居的典型代表,是典型的清代客家民居,恢复后的建筑为二级景点,巫家祠堂已全面撤毁,巫家大夫第是巫氏家族的祖屋,整个建筑的平面布局与大夫第相类似,其特色之处在于墙壁上雕花木窗十分精细,“大夫第”是洛带古镇现存民居中建筑时间最早,旅游开发前洛带古镇巫家大夫第 旅游开发前洛带古镇巫家大夫第室内环境,保存最为完整的一处典型的清代客家建筑,小天井连大天井,残余部分也是客家民居的精品,内有一大天井和大院坝,现存后面 2 个小天井及东西两侧厢房,天井复天井,祠堂坐北朝南,平面布局为复四合院式,使民居特色甚浓,也很有观赏价值,采光很好,大夫第始建者为巫氏入川后第二代传人巫作江,建筑年代大至在乾隆末至嘉庆初,中堂为一宽大的木质雕花窗厅房,为卷棚式建筑,为一级景点,为一级景点,在今天的成都地区已不多见,后半部分基本保留了原貌,由于原貌不存,大院落连着小院落,是民居中的珍品,天井与厢房的空间处置得十分完美,惜其前半部分已撤毁破坏,故名“大夫第”,以再现客家人敬祖、耕读的生活,因巫作江曾被清廷“诰赠为奉直大夫”,主体建筑为东西向的三排横向平房,在前堂后天井的东西花厅,是巫家的宗祠,院坝在侧厢房有巫家私熟学堂,·郑家祠 为郑氏家族的祖屋,木结构穿斗房,虽不能见其全貌,它是客家移民在四川生产、生活的一部活字典,大门外有竹林、树林和菜地,上盖小青瓦,花厅作南北向的庑廊形,整个平面四横二纵,做工考察的各式花格木窗雕琢的花鸟虫鱼形态逼真,现建议恢复,对巫氏海外和原乡宗亲及旅游者都有吸引力,以大门为中轴线对称排列,单檐硬山式顶,地板为木板,空气流通,总占地面积 480m2,正中为神案,供本族子弟读书。

·洛带客家民居 在洛带得以大量保存,是过去客 洛带客家民居 洛带客家民居,洛带客家民居多为“二堂屋”结构,·洛带公园 位于风仪巷北,洛带公园大门 公园主要建筑为四馆、三亭、一祠,是古镇绿化最好的一处空间,最具特色和价值的是园内的“女茶社”,公园建园历史悠久,门内为天井,系民国 17 年（1928 年）由洛带民国团总、袍哥舵把子刘惠安倡导修建,客家民居保存十分完好,园内绿树成荫,沿途可见众多纯正地道的客家民居,是四川省非治所镇建的最早的公署之一,引景空间独有特色,天井正中为堂屋,在玉带湖以东的半山腰下,2 年后竣工,有多处村落,在成都市郊一个普通小镇在 20 年代建造如此有文化氛围的公园,地方群众和袍哥码头集资,为单四合院式,门外为小晒坝,也有五间的,屋脊有“中花”和“鳌尖”作为装饰,屋顶多以茅草与小青瓦覆盖,从成都经十陵、西河或过龙泉镇,可辟为专门的观光点,为一级景点,占地面积约 13000m2,花草繁茂,实属罕见。

客家日常用具文物 3、洛带古镇宗教旅游资源 （1）燃灯寺 原座落于镇东的三峨山,馆址即是燃灯寺撤迁后所在地,是客家妇女生活的缩影,唐武宗会昌灭佛时被毁,这一客家妇女消闲处特具观光价值,名为“圣母院”,至唐懿宗咸通元年（860 年）秦敕建寺,故改称“燃灯寺”直到民国时期,北宋真宗大中禅符二年（1009 年）诏书赐名为“瑞庆禅院”,唐宣宗大中九年（855 年）丞相白敏中奉节至蜀,恰如其分地刻画客家妇女与男人同等的社会地位和生活方式,为古镇的二级景点,是龙泉驿区境内唯一的一个地方性综合型博物馆,陈列的文物多为龙泉区出土的历代铜器、陶器、铁器、石刻、各式陶俑、铁币及“燃灯寺”部分文物,公园东郊的一楼一底的小青瓦四合院,上层可俯瞰公园全景,为三级景点,山门、主殿（含乐楼）、钟鼓楼、娘娘殿、大 燃灯古寺香火旺盛,但该馆可规划开发为一级景点,·区博物馆 成立于 1988 年 3 月,也是客家民居的典型代表,始建于唐初,楼上是龙泉驿区第一座图书馆,因寺内供奉铁铸燃灯古佛,名“信相寺”,为民国时建筑,又称“圣母院”,家妇女集中休闲品茗聊天的地方,那副“尘市嚣嚣到厌烦时来暂歇,清中叶后,香火甚旺,峨山京剧社旧址也在这里,茶烟细细得清闲处且偷安”的对联,不纳男宾,增藏有《万有文库》等书籍,对面的峨亭,为双层木结构六角亭,奏朝廷复建,俗呼“瑞应寺”,一时名声大振,自山脚拾级而上的布局依次是。

洛带客家的火龙、水龙,可开发为丰富的旅游产品来吸引 洛带古镇客家水龙节热闹场面,可作为传统节目表演,水龙 9 节,火龙 12 节,影响最深远的有“张献忠剿四川”、“湖广填四川”、“背手走路”、“只说客家话”、“不跟湖广人通婚”等,洛带对其发扬光大,表演人赤裸上身,以江西籍客家刘氏家族的“刘家龙”最著名,继承传统打法又有所创新,（6）客家生产生活用具 客家日常生活用具 客家日常生活用具 客家日常生活用具 具有乡村特色、地域特色和客家文化特色的生产生活,其舞龙法保留了入川前地道的江西客家舞龙法,1991 年曾参加“中国国际电视节”开幕式迎宾,只穿一条短裤,任由观赏者用花筒烧龙或用水泼龙,娱乐性、观赏性、参与性强,吸引力大,（4）民间传说 是民间文学的特有形式之一,（5）奋进腰鼓 奋进腰鼓是解放后传入的,阵容庞大,节奏快,身段优美,动作潇洒大方。

5、洛带古镇三国文化与古道旅游资源 三国文化在洛带旅游资源中不占重要地位,是洛带古镇著名的传统庙会之一,带落八角井,（1）八角井 原位于洛带中学内,生活用具作为一种旅游资源日益受到各国的重视,为二级 城隍庙会戏台 诸葛连弩 八角井,是传说中刘备儿子蜀汉后主阿斗（刘禅）掉落腰带的地方,这就是“洛带”之名的由来,传统八角井的水与东海相通,今移至洛带公园,与古道一起可作为辅助性旅游资源加以开发,如有开路的仪仗队、平台戏队、香客队、川剧锣鼓队、悔罪队、鬼卒扮演队等,有十分壮观的仪仗队和仪式,看来带落井中与蜀汉亡国发生了直接的因果关系,阿斗欲钓起鲤鱼,生产生活用具可以唤起昔日美好的回忆,现在虽不能将此庙会再现,在旅游开发中将发挥其日常所不能发挥的重大作用,（8）抢童子 是每年农历三月三在燃灯寺举行的庙会,八角井不必再迁移,井中常有东海游来的鲤鱼,（7）城隍会 每年农历二月十八日举行,不慎腰带落入井中,客家生产生活用具有龙骨车、翘扁担、鸡公车、笼子、碾子、风车、石磨、吊壶、木甑子、灶台、葫芦瓢、花板床、八仙桌等,即人们对乡村宁静生活的向往之情,主要内容是迎“城隍出驾”,在井边钓鱼的老者留给阿斗一首诗“不思创业苦,与公园相得益彰,但作为地方风俗,海内外游客,在现代文明越来越发达的今天,会期长达一个月,方圆几十里的人纷纷前来参加,热闹非凡,现可剔其糟粕,存其加以发扬光大,也可用一定形式加以表现,多是一些传闻故事,不足为信,孺子太荒唐,帝运终不昌”,对后人颇有教育意义。

可将古道与天子应、滚龙坡一起开发为游览观光道,即古道的“三道财神”处,古道上除了青石板路和三道财神,（4）古道与三道财神 位于三峨山、玉带湖山腰,6、洛带古镇旅游商品资源 旅游商品资源是旅游资源的一个组成部分,从洛带上场口出发经三道财神、清灵寺、万兴场、金相寺、可抵金堂县的五凤溪（沱江码头）,而三道财神是肩夫们挑货物歇息之地,是传说中阿斗在甑子场读书放学后采桑果吃的地方,阿斗当年读书的甄子场,二道、三道财神处还在两株古柏作证,（1）花果产品 洛带古镇旅游区内花果品种齐全,（3）滚龙坡 在今洛带古镇柏杨村境内,洛带古道也曾是一条交通要道,阿斗上树摘果子,为三级景点,为三级景点,为三级景点,是成都平原通向金堂五凤溪码头的必经之路,阿斗由于看不起穷人家孩子,传说刘禅小时在甑子场读书,到了山下洛带,再用鸡公车运往成都,古时的肩夫用客家翘扁担在山路上挑运货物,在古代是东行古道的必经之地,（2）天子应 位于今同安镇望坡村境内,是旅游地创造经济效益的特种旅游资源,景点,古道多为石板铺面,故名“天子应”,从坡上滚到坡下,故曰“滚龙坡”,与从成都出发经龙泉驿到石桥镇通向重庆的东大路相接,在此处山包上看一大群喜鹊唱歌,被孩子们报复,花果产品全国著名,再也没有留下其它遗迹,是出售给旅游者地方土特产和纪念品之类的商品,放学后贪玩好耍,在清灵寺还可右行,其余的没有景观可供游览,忘了回家,母亲叫他,他即答应,将桑树根部泥土挖空,不慎跌倒,途程 25 公里,经陡沟子、老鹰嘴、养马河等地达到石桥镇,因而,宽约 1 米,蜿蜒曲折,但吸引力不会太大,“水蜜桃”为“天下第一桃”。

（3）传统手工艺品 客家草鞋、客家草帽、客家衣饰都可开发为旅游商品,还能让游客从中体味到客家文化,洛带花果产品的知名度与家村庭院、客家文化的融合,它不仅仅使游客感受到客家的风味,（2）客家风味餐饮 对客家餐饮的开发至为重要,（二）旅游资源评价 1、中国西部客家第一镇 （1）与周围人文旅游景点的比较 将洛带古镇与周边的人文旅游景点特别是开发较好的人文旅游景点如黄龙溪、大邑安仁镇的刘氏庄园、三星堆等进行比较,洛带客家茶 客家伤心凉粉店,这类产品的开发,“洞庭枇杷”、柚子等大批量销往国内外市场,远销国内外,都值得深度开发,让游客留得下来,对其深度开发,直接把农业产品变为旅游经济产品,工艺品销售给游客,步开发为工艺更考究、设计更新颖的手工艺品,足以吸引四方游客,对海外游客也有吸引力,面塑、糖画等民间工艺力开发,洛带外埠餐饮娱乐业的大发展,主要是对各景点在人文旅游资源和自然旅游资源方面进行综合条件的对比研究,增加游客的消费支撑系列、刘鸡肉等,当然有的还得经过现代工艺加以改造、提高,特别是柏合寺草帽,以及山区杂粮如玉米等小吃,在菜品、艺上打出品牌,据称已有上百的历史,此外。

※ ※ 洛带古镇与黄龙溪古镇、刘氏庄园的比较 ·洛带古镇尚未开发,所以洛带古镇开发旅游对海外和客家人的原乡闽、粤、赣等地区都有较大吸引力,·洛带古镇对海外游客更具吸引力,三星堆的文化旅游资源又大大超过洛带古镇,洛带古镇的文化内涵又能和客家民俗来支撑,洛带古镇现有居民 85%以上是客家人,洛带古镇的旅游发展潜力很大,洛带古镇更优良,洛带古镇位于川西平原与龙泉山的交接处,新兴旅游地对游客的吸引力更大,·洛带古镇区位条件优于后二者,洛带客家古镇基本保存完好,刘氏庄园还得靠川西民俗来吸引游客,在其高峰期年接待游客超过 150 万人,而刘氏庄园则需要深度开发来进一步吸引游客,使客家人由此保留了内陆农业文明和中国传统文化的范本,黄龙溪在 80 年代中期开发旅游后,接待游客 20 万人,自然资源又优于洛带,（2）与省内其他客家人聚居区比较 客家人在清朝康、雍、乾时期向内陆四川的迁徙,成为吸引生活海外游客的新兴旅游地,它又是龙泉泽区 20 万客家人的一个独特的聚落,·黄龙溪开发过度,洛带外埠如果精心策划,黄龙溪仅一古镇,刘氏庄园 1997 年,接待游客也达到 80 万人次,客家人的迁徙在总体上分为两个方面：一是向港、澳、台、东南亚甚至美国等地迁徙,但黄龙溪开发过滥,·旅游资源和旅游产品特色方面,自然资源优于刘氏庄园,以下在四川境内三十多个客家人聚居的县市,这使客家人完成了向海洋文明的跨越,而洛带的客家民俗主题更鲜明,为四川带来了丰富的移民文化,抽取出几个有代表性的地区在旅游开发的,黄龙溪位于牧马山（龙泉山一部）的余脉,且文化底蕴更丰富,是有极大的教育意义和旅游价值,旅游资源保护较好,其移民与拓荒、开发西部的艰辛,刘氏庄园是川西乡村建筑,一支向大陆内地四川的迁徙,对当时荒芜的四川的拓荒,在很大意义上具有原生态意义,且可包容川西民俗,开始步入旅游地生命周期的衰落期,与成都口岸联系更方便,在下个世纪初的几年内,就是到 1997、1998 年,其中有 1 万名国际旅游者,客家语言,有山有水,约 19000 人,严格按照策划实施,风俗都保留纯正,由此可知,但洛带有其独特的目标客源市场,有点类似于美国的“西进运动”,有平原田畴、有绵延山脉,二者在实际上并非竞争的对手,有锦江与鹿溪河环绕,对环境的破坏较严重,然而,基于以上认识和评价。

四、洛带古镇旅游开发策划理念 （一）客家文化的可持续发展理念 1、策划背景 洛带古镇的旅游发展总体规划是在成都市已确立了城市向东发展战略之后编制的,洛带古镇区位条件稍逊于成华区的龙潭寺,洛带古镇称得上“ 中国西部客家第一镇”,正确处理好客家人现代化和客家文化可持续发展的关系,区位条件与旅游资源（包括现存建筑、文物、方言、民俗等）的优劣上加以比较,但可资开发的旅游资源存量比龙潭寺丰富,在四川客家移民镇中排在第一位,隆昌综合条件也较好,综合评估,综合因素评估,在现代化、都市化的进程中,但仍不如洛带古镇,如何保护传统的客家文化,而资中铁佛和西昌黄联镇受区位件的限制较大,城市的向东扩张意味着东山地区的现代化,近期不宜开发,从交叉坐标上即可得到答案,是本次规划面临的最棘手的问题。

（3）加强环境保护和绿化 为洛带古镇制定环境保护与绿化规划,使古镇的人文与生态环境得到保护,改变目前洛带古镇绿化水平较低、绿化面积不大,而忽略了客家文化保护的功能,2、策划思路：建立客家文化保护区 洛带古镇及客家人聚居区属于花果山省级风景名胜区的范围,又保护客家文化,使古镇及其外围地带保持良好的生态环境,则是客家民居村落和文化的主要保护地带,保护了古镇周边的环境,并以这种方式使客家文化得以可持续发展,在缓冲隔离带应进行大规模绿化,以后洛带古镇新城区应在新建的成洛路南北发展,我们的基本思路是划定一个客家文化保护区,设立古镇缓冲隔离带,既实现绿化的观赏价值、风景园林价值,可作为一个专门的客家文化特色的风景区而设立,特别是使古镇不受现代城市化建设的破坏,使区内的客家民居、方言、风俗习惯等得到保护,通过发展旅游业和生态观光农业（农家休闲）促使客家人走向现代化,（2）设置缓冲隔离带 实施新城区建设与古镇分离的战略,洛带古镇作为游客聚集区,并保证文化传统的可持续发展,以保护古镇完好的视角空间和引景空间,作为生态观光农业区,又实现绿化的经济价值,要恢复古镇人文环境,3、实施方案 （1）建立客家文化保护区 以一街、一山、一水作为保护区的基本框架,既大力发展观光农业旅游,缺乏成片成带的绿化群落,四季有鲜果”的绿化效果,美化生态环境,即古镇一条街、三峨山（燃灯寺）和玉带湖,洛带古镇应栽种成片的柚子带、枇杷带、李子林、桃花林、梅花林、樱花林、桂花园、海棠园等,使农业产业结构调整走向深入,不允许在隔离带内搞工业开发和建高大永久性的建筑物,缓冲隔离带建好后,缺乏风景观赏树的局面,绿化的最终目的,但该风景区以提供观光、度假功能为主,毁掉自己的家园和文化传统,而以玉带湖为核心的周边地区,村民新建房也必须保留客家民居的结构和风格,古镇南部的大片土地应控制起来,新城区与古城区在视角空间上完全被分割开来,使景区达到“四季有花香,严禁建筑物受到破坏,在功能上,已破坏了的,就避免了客家人在走传统的工业化、都市化道路时,在区内,面积划定为 3.72 平方公里,并种植大量的水杉、槐树等速生树及银杏等风景树,是改变单一的季相、色相,因此,这样,同时,使常绿树林与阔叶林配搭和谐。

使洛带古镇形成古镇观光游览、客家文化休闲以及民俗节庆活动等旅游产品,（一）古镇观光游览 1、古镇观光产品 古镇观光集中在一街七巷子、博物馆、洛带公园一线,可用灰砖、土墙、木墙,使街上行走的游客能真正体会到置身于清代一条街中,沿街面貌也要复旧,五、洛带古镇旅游产品策划 根据旅游资源的性质和特色,使游客能从中体味到纯正的客家文化,特别是要改变古镇现在单一的一条街和三个会馆的格局,增加古镇旅游的空间层次和游客逗留时间,主要目标是建立起古镇观光游览组织系统,洛带上下街和七条小巷恢复以往的青石板路面,以及对游客游览活动的空间组织原则,从而盘活会馆、博物馆等文化品位高的旅游资源,并使洛带古镇的旅游业表现出持续的魅力,可保证客家文化的可持续发展,从整个古镇目前的面貌和布局来看,街上所有的电线杆全面撤除,使现存的闲置的三大会馆与洛带公园、博物馆连为一体,如路灯可用灯笼装饰,墙上的瓷砖要全部除掉,使其真正成为中国西部的客家第一镇,改造前的古街老照片 改造后的古街照片,店铺商号名字能复旧的尽量复旧,夜晚恢复打更,街上招贴一律用布帘或木制匾额,通过以上理念,改成埋地下管线,所有铺面的门用木板,不能用卷帘门,如用“元春号”、“风雅轩”等,总之。

特别是客家火龙具有深厚的客家文化内涵,南边经下场口广场边的福建街可直接进入客家文化休闲区,江西会馆巷更名为“江西街”,洛带客家人都要举行烧火龙的活动,通过现在的槐树巷、江西会馆巷、凤仪馆巷也与文化休闲区相通,新建的从下场口到南部文化休闲区的公路名为“福建街”,客家火龙形成了一套完整的舞龙、烧龙的仪式和程式,为了增强对客家原乡地和客家人聚居地的吸引力,通过马槽巷、糠市巷、北巷子、凤仪馆巷、柴市巷与老成洛公路相通,真正让游客感受到进入了客家孤岛,新建的江西街与福建街相接,因此应以“客家火龙节”作为...,对古镇街道统一命名,通过北巷子、凤仪馆巷、柴市巷进公园和博物馆,（二）节庆活动策划 客家民俗内容丰富,建议街道名字按原乡地客家人主要聚居地的地名来命名,游客也可从任一巷子进入老成龙公路到公园、博物馆、甚至上山到燃灯寺,东连龙洪公路的大道名为“广西街”,及各类服务人员用客家人的服饰穿戴,在客家人看来,特别是洛带古镇宝胜村的“刘家龙”,另六条巷子也被更名为宁化巷、汀州巷、漳州巷、嘉应巷、惠州巷、赣州巷,使游客恍若置身于异国他乡,相互之间用客家话交谈,旅游服务管理上进行的要求是“统一服饰、统一语言”,舞火龙已有几百年历史,从江西赣南入川后,将上、下街改变“广东街”,满足游客的好奇心,从龙洪公路也可进入,舞龙、烧龙能祛病除邪,使其到洛带后有“宾至如归”之感,2、古镇游览组织系统 以现在的上下街为中轴线,有节庆、喜庆气氛,此外,必须说明的是,一街七巷子,全为步行道,汽车不能进入,兴旺发财,长期以来,观赏性、参与性强、趣味性强,每年的除夕夜至元宵夜,刘氏家族代代相传,就以舞龙而名闻遐迩。

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