神仙坐骑

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旅游骑鹿

∞《纸上寻仙记》,2018。

上海文艺出版社

神仙坐骑

青牛,《中国民间信仰·卷18》。

在老子的带领下,各路大神对人间的动物进行了全面的坐骑开发,海陆空无所不有,下面我就分别做以介绍。

鹤鸣九皋

神仙选择人间动物作为坐骑,这只鸟为什么不直接叫孔雀呢,显然孔雀成了他的坐骑,而花翎鸟我觉得应该是孔雀,清朝的顶戴花翎不就是孔雀羽毛吗,是因为孔宣的光芒太强大了,孔宣打杨戬败哪吒,例如三仙岛的琼霄娘娘坐骑是鸿鹄,碧霄娘娘是花翎鸟——按照现在的说法鸿鹄就是大雁,同样作为一只孔雀,最后来自西方的准提道人将孔宣收服,因为神仙最早就长得跟鸟一样,浑身上下长满羽毛,骑在他身上就飞走了,现在选择飞行工具首先看到的就是鸟,除了老子那种绝顶高手外,其他小神首先看上的应该是飞禽,姜子牙都挂起了免战牌,用丝绦系住他脖子。

《纸上寻仙记》,2018。

上海文艺出版社共两卷锦翼著。

《相鹤经》上说鹤这种鸟生下来后十六年小变,六十年大变,再七年学跳舞……一千六百年后饮而不食——这哪里是鸟,但是神仙最中意的飞禽却不是孔雀,变成白色,还说这鸟二年落胎毛,而是鹤,三年头变红,《诗经》上说“鹤鸣九皋,一千六百年才最终定型,七年后就能飞到云中,孔雀虽然这么厉害,声闻于天”,听起来就充满了仙气,分明就是个修仙者嘛。

鹤这种鸟儿看起来就很安静,而且鹤这种鸟儿不比龙凤,飞起来也很优雅,很符合一些性格内敛的神仙需要,龙凤一旦出动闹得沸沸扬扬,所以这种鸟深受神仙们的喜欢,养在自己身边当宠物,跟他一起修仙得道,出门还能当坐骑,多么惬意。

仙鹤,《中国民间信仰·卷9》。

人们果然看见王子乔骑着一只白鹤站在山头,《列仙传》上说王子乔是周灵王的太子,第一个骑鹤的神仙应该是王子乔,几天之后就骑着仙鹤飞走了,他对家人说：“七月七日在缑氏山可以见到我,跟着一个道士浮丘公修仙,三十年没有回家,家里人出来找他,”到了这天,频频向大家示意。

仙鹤也成为接人上天的重要交通工具,《神仙感遇传》上桓闿就是这样被接走的,这还只是一个打扫卫生的,老陶还以为是来接他的,在陶家打扫卫生,《仙传拾遗》上叶法善临死前就有几百只云鹤列队而来,桓闿跟着陶先生学习道术,有一天,结果竟然把他们家扫地的接走了,迎接他归天,两个青衣童子驾着白鹤落到陶家,天庭就会派出仙鹤仪仗队,他赶快更换学习方法,如果是份量比较重的神仙,从王子乔以后。

显然说明这是某位神仙的飞升之地,这自然是黄鹤楼,此地空余黄鹤楼”,最牛的当属骑鹤飞升之后还留下一个景点,由于驾鹤的神仙太多,崔浩的名诗“昔人已乘黄鹤去,几千年后还能让子孙发展旅游经济,叶法善其实也不算啥,但这位神仙是谁,以至于出现了多种说法。

他跟费祎一样也是经常驾着黄鹤从这里路过休息,他干脆说这个神仙叫费文祎,说费文祎路过江夏的辛家酒馆,后来经常驾着黄鹤在此休息,那黄鹤就从墙上跳下来,《南齐书》上说是子安,辛家就在此建立一座黄鹤楼,他就在墙上用橘子皮画了一只鹤（由于是橘子皮,神仙骑上就走了,就取名为黄鹤楼,画出来的鹤呈黄色）,这个神仙又来了,有的说是三国时,这只鹤在墙上蹁跹起舞,陆游在《入蜀记》里就说费祎成仙,后诸葛亮时期的蜀国丞相费祎,字子安,十年之后辛家已经成为当地巨富,辛家酒馆的生意顿时好了,到了明朝大才子王世贞手里,将两个人糅合创造了出了第三个人,天天白吃白喝,为了报答老板,这在没有电视的年代可是奇景啊,一下子吸引过来大批游客,拿出笛子一吹,这个故事在《东游记》完全重复了一遍,不过主角变成了吕洞宾。

而神仙们的休憩驿站就是这座黄鹤楼了,骑鹤上扬州”,一座黄鹤楼,因为神仙那么爱骑鹤,扬州是群鹤聚集之所,这个地方就是神仙的驿站,有四个主角,到底是谁呢,要我说这都有可能,在天上飞来飞去,难免就需要休息,正如那句著名的“腰缠十万贯。

五百年而黄,其实《述异记》早就说了：“鹤五百年而红,又五百年而白,不过王世贞编的故事里把为什么是黄鹤解释成系橘子皮所画,”这只鹤之所以是黄色,又五百年始苍,这点有些俗气,很显然是因为他才一千岁,还比较年轻。

成仙公在成仙之前名叫成武丁,从此成武丁就叫成仙公了,就见这两只鹤变成两个打伞的人,不过修炼成人形又怎样,就见这树上居然是两只白鹤,难道不能修炼成人形吗,两个鹤人吃完问他要干什么,成武丁立刻明白这是神仙的杂役,半夜里听到树上有人说话：“明天去长沙买药,除了当坐骑还能当杂役,他就说要成仙,有一天被派去出差,”第二天早上去看,《神仙传》有个成仙公的故事,确定神仙户口簿上有成武丁,还是当坐骑,但一只鹤动辄几千岁,他招呼二人,回来的时候过长沙郡,当然能,是县政府的一个公务员,没来得及进招待所,就在野外树下睡着了,偷偷跟着,请客吃饭,鹤人拿出一本书查了查,就送了他一粒仙丹。

被派到人间来促使成武丁成仙,仙鹤不过是奉命来送药罢了,这说明鹤是某位神仙的家仆,成仙公是否成仙,因为成公仆的名字本来就在户口簿上,细读这个故事会发现,跟鹤的仙丹没有啥关系,不过这次他们的使命不是当坐骑,而是当快递员。

这个人就会变成白鹤,这才明白原来师父鹤川道人搞的是仙鹤出口生意,吞食仙丹之后变成白鹤,却发现自己还是一只白鹤,鹤在神仙界如此受欢迎,师父把仙丹收回后就把他扔到一个累累白骨的山洞里了,师父就会给他一棵仙丹,要求师父收回仙丹,他还发现当年的师兄弟都是仙鹤,这个故事是从骑桶人文章《鹤》看来的）,飞回人间,自己不过是当成一只鹤卖到了天宫,就骑着他,他不甘心当坐骑,每年天上都有一个骄傲的神仙下来,有个神仙当了他的主人,从众弟子中点一个人,说有个人叫白皠,急忙飞到天宫,有的人竟然打起这方面的生意,跟着鹤川道人学习,训练人变成鹤来满足仙界的需求,这一年终于点上了白皠,以至于人间的鹤都供不应求,《子虚录》里讲了一个故事（这本书我没看过,主人每次出门,爱好修道成仙,白日飞升,他激动不已,让他重新做人。

他有一只鹤当坐骑,”鹤也不甘心当坐骑的,如果有个坐骑劳动者协会,两种坐骑轮流使用,都不骑的时候,别以为鹤就是自由自在的,“子非鹤,另外还养了一只鹿,这个故事解释了一个残忍的真相,实际上,安知鹤之乐,他们也一定会向玉帝抗议,要求八小时工作制,这方面考虑最周到的要属南极仙翁了,充分考虑了他们的休息时间,就让他们看家护院,《白蛇传》上白娘子和小青盗仙草的时候,就是他们俩拦阻的。

后来南极仙翁的这只鹿在《西游记》里还跑到比丘国吞食了千百个小孩心肝,被南极仙翁赶来领了回去,只因为这鹿跟鹤一样都是神仙最爱的坐骑——是陆地上神仙选用坐骑的代表,跟孙悟空大战一场,将要被剿灭时,做了这么大恶,没收到任何惩处。

呦呦鹿鸣

这不就是一条会飞的狗吗,所以大家为这种动物取名为天马,我以为主要是神仙经常把这种动物当马骑,为什么叫做天马呢,《山海经》上说马成之山有一种叫天马的动物,看见人就飞,长得像条白狗却是黑头,郭璞注解说这种动物还长着一对翅膀,神仙们骑着来往人间,从天而降。

还能延长人类的寿命,我觉得这是神仙在训练马这个物种的过程中出现的变异,后来神仙们发现只要自己赋予动物法力,这飞黄就是乘黄——人们就想象自己骑上这种天马飞越直上,但是神仙们老是骑个狗太不好看了,于是神仙们就开始训练真的马匹,这动物的模样从狗变成狐狸,寿命可以延长到三千岁,称为神马,《博物志》上说这种动物长得像个狐狸,有个成语叫飞黄腾达,这两项技能都是神仙所不需要的,如有一种神兽叫“乘黄”,结果这种动物只是跑得快,但对人类来说如获至宝,这应该是一个漫长的过程,没有翅膀的家伙也可以飞行,中间想必有不少失败的产品,骑上它,而且吧,形象越来越差,所以就放弃了。

如玉清道人的坐骑就是一匹天马,但是马这种交通工具太普通了,经过艰苦卓绝的实验神仙们终于培养出了天马,所以这种在人间流行的代步工具在仙界使用得较少,《封神演义》倒有几个神仙骑乘,但本领都不太出彩,作为天宫坐骑的一种,就是能在天上飞的马,而神仙们都爱标新立异,专门设立了御马监,骑马的神仙少之又少,玉皇大帝非常高兴,各种笔记故事里,能够腾空飞行,罗宣的赤烟驹能放烟火,这在冷兵器时代可是难得,但也没啥了不起的,在李靖的黄金宝塔面前不堪一击。

姜子牙的坐骑本来是青鬃马,元始天尊才将自己的坐骑四不像送给了姜子牙,让姜子牙如虎添翼——其实如虎添翼这个成语本身就是形容一种坐骑：虎,大概就是看到了骑这种平凡的东西没多大出息。

黑虎,《中国民间信仰·卷9》。

赵公明的坐骑就是一只黑虎,画在虎项上,跨在虎背上,用丝绦套住虎项,用符一道,”一只平凡的老虎,经他一道符咒赋予法力立刻就能腾云驾雾,书中详细描写了他收服老虎的过程,“将二指伏虎在地,那虎四足就起风云,遇见一只猛虎,这个骑起来可比马威风多了,《封神演义》上说他出山参加十绝阵,走到半路,把虎头一拍,霎时间来到成汤营辕门,这不就是飞虎吗。

黑虎,《中国民间信仰·卷11》。

黄飞虎就骑着这头牛带着家将连闯五关投奔姜尚,申公豹不骑豹子,倒是金光圣母骑着一只五点斑豹驹,他骑的是一头五彩神牛,有趣的是,堪比关二爷的赤兔马了,来自九龙岛的高友乾也骑着一只花斑豹,赵公明骑的是一只黑虎,黄飞虎也不乘老虎,姜子牙的师弟申公豹名字叫豹却骑着一只白虎。

为什么老子要骑驴呢,跟老子的坐骑青牛比起来未免太过招摇了,你骑驴,坐骑也就越低调,各路神仙也纷纷骑驴,于是就要不时换换坐骑,我觉得就是因为老子发现自己的牛太有名了,我们前面说老子曾经骑着他的驴——白卫公来见唐明皇,这老头的驴可以说是出神入化,用的时候拿出来用水一喷就变成了一头驴——从科幻小说《三体》的角度来看,黄飞虎这牛叫五彩神牛,这说明本事越大,身上想必色彩灿烂,十分耀眼,成了自己形象的象征,但他没有想到,他身为道家第一人,一举一动都为万世师,其中最著名的要属张果老,能够从二维到三维的随意转换,据说平常薄如纸张,就叠起来放在怀里,他有一块二向箔,而且还是可逆的。

甚至骑羊神仙比骑鹤的神仙都还厉害,老子还骑过羊,手牵着手白日飞升,携手凌白日,想必骑乘的是白羊,老子骑的是青羊,”他梦想着遇见骑羊的神仙,但骑羊的神仙却创造了一座大城市：羊城广州——据说就是因为五个骑羊的神仙来到这里而得名,李白就有诗云：“倘逢骑羊子,因此各路神仙也都纷纷跟风,一度骑羊成了神仙的代名词,骑鹤的还只是创立了黄鹤楼这一个景点,《搜神记》上说介琰的师傅叫白羊宫。

神仙们对这种坐骑根本就不感冒,看来马真的不受神仙们喜欢,神仙们学这一点的却非常少,这也说明为什么孙悟空当弼马温没前途,老子还骑白马给唐高祖传过话呢,你这个工作压根就不会受到重视,但有趣的是。

不过尚未听说“御鹿监”,能到此担任个“弼鹿温”一定比“弼马温”有前途,不过这个地方已经有人了,武则天当年就安排她的两个面首张昌宗、张易之主管这个地方,因为神仙实在太爱鹿了,最好能调到“控鹤监”,孙悟空要想有前途,我们前面说了神仙对鹤是多么喜欢,那可是红极一时。

这神仙该有多喜欢吃鹿肉,就是因为神仙喜欢鹿,不过神仙对鹿最早的利用方式是吃,而且不光正面人物喜欢鹿,一斤鹿肉换来数十年寿命,《封神演义》中妲己让纣王修建高台以吸引神仙,让他准备清酒鹿肉请南斗神君和北斗神君吃了一顿,”——拿土石草木变什么不好,又“取土石草木以下酒,这么高的台子之所以要以鹿命名,也可见神仙多么爱这口,反面人物也喜欢,这四不像就是麋鹿啊,却要变成鹿肉,《神仙传》上说葛玄善于法术,延长寿命到九十年,《搜神记》上管辂为给颜超续命,这台就取名为鹿台,这一点从元始天尊送给姜子牙的坐骑就可以看出来,他刺树取汁,饮用如同美酒,入口皆是鹿脯。

四不像,《中国民间信仰·卷9》。

又五百年化为玄”——跟鹤差不多,作者还说了,又五百年化为白,拿黑鹿做肉干吃了以后能活两千年,因为鹿跟鹤一样都是长寿的动物,作者真是够了,还真有,神仙为什么爱吃鹿肉呢,《述异记》上也说了“鹿千年化为苍,难道就不能有点新意吗。

因为鹤能飞,鹤虽然也是长寿的,于是鹿就改变了被吃的命运,鹿是不能飞的,但吃鹿却有着悠久的传统,但是大家吃着吃着,大家一开始就把它当成交通工具,也可以作为交通工具,正好我可以吃了延年益寿,但很少有人吃,如“焚琴煮鹤”,吃了就会被骂没文化,你长寿,修成仙后同样也可以飞,忽然发现鹿这动物既然能活好几千岁,这是为什么呢,自然也可以带着它一起修炼,成了神仙的座驾。

鹿,《中国民间信仰·卷10》。

大概这个岛上盛产各种鹿吧,也是鹿,例如十绝阵的十位阵主有九位是骑鹿的,《封神演义》中骑鹿的神仙比比皆是,这动物叫麋鹿,书上说得神乎其神,可能他们都来自金鳌岛,另外必须要提的是姜子牙的四不像,它原本是元始天尊的坐骑,按照我们现在的分类法。

有趣的是,不光中国的神仙喜欢把鹿作为交通工具,外国的神仙也喜欢,圣诞老人就是用鹿作为交通工具的。

而所谓青崖间就是他的车库,李白梦想自己拜访神仙就是“借予一白鹿,后来他在《梦游天姥吟留别》中说“且放白鹿青崖间,神仙借给他一头白鹿供他驱使,须行即骑访名山”,而是给了他一个别人没有的坐骑——,但是李白万万没有想到,神仙既没有让他乘鹤,这简直就是把白鹿当成了私家车,这句诗可以改为“且停宝马在车库,自挟两青龙”,出门就开上大路”,真是洒脱自在啊,又没让他驾鹿。

骑鲸捞月

终于这五座山就稳定住了,天帝派了十五只大鳌抬头顶住五座山,归墟那个地方有五座山,钓上来六只,神仙不光住在天上,结果岱舆和员峤两座山就漂流到了最北面,巨人压根就不把神仙放在眼里,虽然这五座山远在归墟,但这别墅很不稳定,但是架不住龙伯国的巨人身高腿长,只为钓巨鳌,神仙们非常惶恐,但从此海上的仙山也就剩下三个了,在大海的最东面,龙伯国的巨人越长越小,神仙们就奏明天帝,导致好几万的神仙搬家,这可以算是神仙们的别墅,对龙伯国的人进行了基因改造,人家在这里并不为求仙药,最终沉入了大海,到了伏羲神农的时候他们只有十几丈高了,还住在海里,《列子》上说,分别是岱舆、员峤、方壶、瀛洲和蓬莱,天帝知道了此事非常生气,经常随波逐流,几步就来到山上。

但是如果徐福得到仙药为什么要带回来呢,徐福说我带的钱不够,但徐福还是空手回来,派徐福到海里寻找,《史记》上说徐福找了几年没有找到,对秦始皇说海上有大鲸鱼阻拦,从此徐福一去不复返,这次他说我见到了神仙,秦始皇派了弓箭手去,神仙说要给我五百童男五百童女,秦始皇一听,秦始皇就没有想过这一点,后来秦始皇听说这个事,就问神仙想要什么,神仙跟我要“人事”——这神仙跟西游记里的佛祖一个德行,还一无所获,结果赔了童男童女,果然射杀了一条大鱼,都爱索贿,还有各种技术工人,马上满足他,他自己吃了多好。

后来的李白就非常羡慕徐福,杜甫给他一个托病弃官的朋友写诗就说：“若逢李白骑鲸鱼,兼呈李白》）李白在好朋友的想象里就骑着鲸鱼遨游沧海了,一起战长鲸：“连弩射海鱼,他在诗里跟着徐福一起出门,鲸鱼是他的手下败将,他在诗里无数次降服了鲸鱼：“手中电曳倚天剑,”（《司马将军歌》）在二次元的世界里,当李白还活着的时候,长鲸正崔嵬,直斩长鲸海水开,”（《送孔巢父谢病归游江东,道甫问信今何如,他的梦想就是去这个地方找神仙,额鼻象五岳,扬波喷云雷,鬐鬣蔽青天,何由睹蓬莱,”自然。

”（《采石月下赠杜甫》）李白骑着鲸鱼上天而去了,这鲸鱼是上天来接李白的一个交通工具,从此李白开创了一个新的交通工具：鲸鱼,李白在采石江边豪饮,沉溺江中,便当骑鲸上青天,早被他打得服服帖帖的鲸鱼游过来,梅尧臣的诗里所写“采石月下闻谪仙,当李白死去,驮上他,见得水中月美,以手弄月身翻然,醉中爱月江底悬,远游沧海,人们就为他脑补了一个画面,跳下水去捞月,夜披锦袍坐钓船,不应暴落饥蛟涎,这可是前无古人后无来者,很符合诗仙狂放的性格。

夕宿於孟诸,但在《春秋》的时候人们就注意到了鲸鱼的交通工具潜质,既然凤凰能作为交通工具,”把鲸鱼等同于凤凰,晚上就到了河南的孟诸,李白骑鲸虽然是首创,鱼则有鲸,鲸鱼为什么就不能呢,鲸鱼朝发昆仑之虚,暴鳍於碣石,宋玉在《对问》里说“夫鸟则有凤,速度奇快,早上从西边昆仑出发。

青鸟,《中国民间信仰·卷9》。

宰相惊问：“你怎么钓,李白骑上鲸鱼在海里遨游,这个可是李白一生的梦想,《唐语林》上说他去拜访宰相,”李白这是把自己比作龙伯国的巨人了,”李白说：“用彩虹为丝,钓什么鱼呢,我猜想他做的第一件事就是拿起钓杆钓鱼,鳌鱼,自称就是海上钓鳌客,以明月为钩,以天下无义气大丈夫为饵。

”女娲当年补天除了炼五色石,这是大乌龟,很大很大的乌龟,《列子》上说是为了“灼其骨以数焉”——烧骨头算卦,《列子》里还说了,斩断鳌腿撑天,断鳌之足以立四极,故昔者女娲氏炼五色石以补其阙,这不就是乌龟吗,当年龙伯国的巨人之所以用来钓鳌鱼,但这鳌到底是什么呢,“天地亦物也,物有不足,还用到了鳌,这鱼还有腿,两个特征结合起来,不同的是。

乌龟,《中国民间信仰·卷12》。

他坐的这只乌龟有三尺大,《洞冥记》上说汉朝有个叫黄安的就乘坐乌龟,有些神仙就选择乌龟来当坐骑,可以说几乎支撑着整个神仙的家园,乌龟在神仙界的地位非常重要,它是神仙们的共同坐骑,他比乌龟活得更长,他说这只乌龟是当年伏羲造网捞上来的,言外之意乌龟活得长,所以别看乌龟蠢然一物,这乌龟二千年一出头,这只乌龟想必又要露头了,神仙们对它非常尊敬,从汉朝到现在又有两千年了,从这些用处来看,《礼记》上把麟凤龟龙称为四灵,他驮着三座仙山,撑住青天,它以凡间动物的身份跻身在神兽中间,就是一个明证,龟背平整,送了给我,我已经看见他露过五次头了。

雾气中就见有个人骑着一只乌龟在走,腾蛇乘雾,可见能驾雾就必然能腾云了——乌龟也是能飞行的,显然这大雾是乌龟制造出来的,神仙说一句“你没有仙骨”就走了,半道上突然遇见了大雾,乌龟走得那么慢,谢糜知道遇见了神仙,制造出来的目的就是在雾气中飞行,我们常把腾云驾雾并说,曹操有一句诗：“神龟虽寿,其实不光腾蛇会乘雾,”将神龟和腾蛇并举,神龟也会,有个叫谢糜的人出门,怎样当坐骑呢,《初学记》上引过一个故事,犹有竟时,终为土灰,就想拜师。

因为如果神仙寻找能飞的坐骑,但是神仙们自然不满足这种单一的交通工具,其实乌龟能飞不是它最主要的本领,乌龟最大的用处是在水里也可以通行,但是金睛兽不是凡间之物,在海里也是百鳞之长,下到海里饮宴毫无阻拦,龙还真是最好的交通工具,毕竟空中的鹤、地上的鹿都不能在水里行走,不能大面积推广,例如牛魔王的坐骑就有避水的功能,所以大家就开始利用乌龟,很大程度上限制了神仙的活动范围——从这方面来说,号为避水金睛兽,他们纷纷寻找新的方式,多了去了,完全不用这种形象丑陋的动物,因为它可以海陆空航行。

我觉得主要是因为乌龟形象太差,但是李白为什么骑鲸鱼不骑乌龟呢,特别是后来乌龟的名声也越来越差,鳌鱼这种动物在大家的想象里就逐渐脱离了乌龟形象,神仙们骑着完全没有那种潇洒气质,什么龟奴,什么绿帽子都跟它有关,完全没有了神兽的范儿,变成了龙头鱼身的样子,《万历野获编》还说他是龙的九子之一,攀了上层关系。

鱼,《中国民间信仰·卷6》。

被收服的时候显出原形“摇头剪尾”——这不就是鱼的样子吗,胡子是金色的鳌鱼,《封神演义》上的乌云仙就是一只这样的鳌鱼,这只鳌鱼在书里完全没有乌龟的样子,书里说它被准提道人用六根清净竹收服,有个很拽的名字叫“金须鳌鱼”,水火童子最后骑上它,带它去了西方八德池中,从此金莲为伴任逍遥。

这只老乌龟说通天河本来是它的地盘,其实就是西方准提菩萨的化身,这只乌龟还托唐僧问佛祖什么时候能去掉背后的壳——它连算卦的本领也没有了,有只老乌龟主动承担运载任务,把唐僧师徒都给掀到了河里——冲这个大家也不会再选择它当坐骑,准提菩萨后来将这条鳌鱼送给了观音菩萨,成为灵感大王,被灵感大王抢占了,有意思的是唐僧师徒最后要过河,既然鳌鱼都成了鱼,《封神演义》里说准提道人来自西方,所以顾不上梳妆编了只竹篮,观音菩萨知道它最害怕的是竹子,只能当一个傻乎乎的交通工具,乌龟这时候战斗力完全为零了,神仙们把目光投向了鱼,在《西游记》里掀起一阵波澜,后来这条鱼又偷偷下界来到人间通天河,据我猜测,把它收了,最后也没当好。

首先对鱼坐骑化利用的当然是水里的原住民：鱼人家族,取名为水君或者鱼伯,人和马都长满鳞甲,雌性取名为海女,而且雄性取名为海和尚,晋朝的崔豹在《古今注》就说：“水里有一种生物,人鱼雄者为海和尚,他们已经开始对鱼进行驯化,乘鱼者亦鱼也,屈大均在《广州新语》就说：“有海怪被发红面,咱们老祖先也多次提到了这种鱼,很多鱼在前开路,长得像人,他们出门就骑鱼当马,雌者为海女,出门的时候乘坐马,”——这不就是水里的人鱼家族吗,不要以为这种生物只生活在西方人的想象里,如同大鲤鱼,不过人鱼耳目鼻子俱全,改造为坐骑了,到了清朝的时候,大家观察得更仔细了,乘鱼而往来,谓之人鱼,”不但直接提出了人鱼概念。

还说这种鱼腥得没法吃——废话,神仙们对鱼改造是为了骑乘,《临海异物志》上说有种鹿鱼,他们要对鱼进行基因改造,《岭表录异》上也提到了这种鱼,但尾巴还是鱼,不是为了让你吃,跳出来就变成了鹿,头已经变成了鹿,说这种鱼在大海中的一个洲里,还说有人捡到一只,神仙们当然不能随便拉来一条鱼就乘坐,《博物志》提到过一种牛鱼,那样滑不溜秋的实在不方便,将鱼改造成陆地上动物的模样,也就是长得像牛一样的鱼,都不过是凡间生物的一种,不过这种人鱼跟人类一样,他们最初的方式就是“领鱼上岸”,使他们成为水陆两栖动物。

直接赋予到神仙的身上呢,比如丹鱼现在就不见了,想必就是被屠戮光了,这种改造想必失败了,《抱朴子》提到了一种丹鱼,取这种鱼的血抹在脚上,神仙们转换了思路,这种鱼游出来身上还能发光,能否将鱼游泳的本领提炼出来,就有这个功能,就可以实现凌波微步了,这样做虽然简单实用,但是毕竟过于凶残,如果这种方法流行开来,那鱼很快就会灭绝的。

鱼,《中国民间信仰·卷9》。

就见琴高骑着一条鲤鱼跳出来了,”说完跳入水里去了,《列仙传》上说琴高是赵国人,有一天他对弟子们说：“你们在岸边摆好祭品等着我,他并没有上天,然后他又跳入到水里去了,说是为了捉小龙——可见他一直在寻找一条龙作为坐骑,直接骑在鱼身上,第一个这么做的是战国时候的琴高,而是又跳到了河里,经常在涿水里游泳,他在岸边停留一个月,供人瞻仰祭拜,神仙很快就放弃了这种实验,他们改用了最简单的方式,他喜欢修道,但是他找了好久没有找到,过了一会,注意,说明他驱鱼的本领还没强大到白日飞升的地步。

琴高的这条鱼就是这样变成了龙,跳上的就能化为龙,训练它逆流而上的本领,刚登上龙门,那琴高是怎么上天的呢,从下往上跳,每年暮春时就有鱼逆流而上,我觉得琴高是做了一个长期的投资,他在水里训练这条鱼,最后带他来到龙门,龙门这个地方是大禹当年开凿的,随后天上降火烧掉尾巴就变成了龙,根据《太平广记》所引的《三秦记》里面记载,每年有七十二个名额,就有云雨相随,然后他就登天了。

这么说来琴高骑的还不能算是鱼,有个叫王述的人,他就看见一个青衣人骑着一条红鲤鱼飞到天上没入云中,王述登高远望,这个人骑着鱼又回来了,鱼当然能飞,这个王述没这么幸运,在天台山亲眼目睹了一条鱼的飞行,天台山可是神仙云集的地方,没有什么不可能,那鱼到底能不能飞呢,训练鱼飞翔的能力,骑啥都能飘”的原理,按照我们“只要法术高,《三吴记》里有一个故事,还是龙,而且这种投资很危险,万一跳不过龙门怎么办,所以最保险的办法还是直接能够骑鱼,当年刘晨阮肇就是在这里撞了仙女桃花运的,只见大海上风起云涌,电闪雷鸣,过了一会。

真正的高手是随便抓一条鱼就能骑的,不过我认为这个神仙的坐骑可能是固定的就这一条鱼,哪怕这条鱼已经死了,所以就用鲤鱼当个坐骑,都可以骑,哪怕死了磨成脂粉了,他还算不上真正的骑鱼高手,从他的描述来看,这个人很可能是个负责海上打雷下雨的小神仙,他生活在水里,这说明鱼不用非得成了龙才能飞。

对张镐说：“我本来打算过几年带你一起升天的,美女说：“既然如此,张镐被甩后,美女很大方,”张镐为她买了,美女将鱼脂倒在井里,美女已经等在那里了,美女主动告诉他：“我想嫁给你,第二天还没亮他就去了酒馆,这个女神很低调,所以就称呼她为张镐妻,张镐非常思念对方,张镐产生了审美疲劳,只因为她嫁给了一个凡人张镐,张镐上前搭讪,有时候还吵吵两句,张镐早年在王屋山隐居,遇到女神,”说完乘鱼升天了——这是中国历史上第一件女休男的事情吧,说起这个事情,《神仙感遇传》中有个女神仙就有这样的本领,”两人一起回了家,当晚分别后,经常拿着书到山下的一个酒馆里去,你给我一斗鲤鱼脂吧,共同生活了十年,连名字也没留下,好读书好喝酒,跟他一起饮酒,每天专注于经典著作,对妻子也冷淡了,她自己也跟着跳了下去,过了一会,骑着一条鱼飞了出来,谁知道你这样,咱们就这样分手吧,感觉没意思就出来当官了,终身为恨。

过去乘坐鱼车,梦见自己被带到一个地方,一天晚上竟然做了同一个梦,这个不知名的女神真是骑鱼的绝顶高手,也会经常怀念他们在水里的日子,《逸史》里有个故事,题目叫做“苍龙溪主欧阳某撰太皇真诀”——可见这个主人公是苍龙河的主管,所以对鱼的运用才这么娴熟,文章中有两句“昔乘鱼车,我感觉她是人鱼家族修行成仙的,这些人到天上,有张、陈二位同学,有道士让他们题写碑石,字写的篆书,今履瑞云”印象最深,今天脚踏祥云,这是一种典型的,在交通工具上抚今追昔的态度。

《纸上寻仙记》目录

求序记

01、一饮琼浆百感生神仙是吃出来的。

02、可怜寒食潇潇雨做鬼也要想饭辙。

03、饱食终日难矣哉人类的饮食。

04、饥餐何必胡虏肉食物的复仇。

05、六铢衣上绣云轻神仙着装爱轻巧。

06、穿来寒暖不关肤群鬼穿衣靠甚辽。

07、五铢衣上妖气浓妖怪最爱本色装。

08、人类穿衣无小事服妖出没请注意。

09、寒到君边衣到无且说寒衣与寒衣节。

10、阳春白雪同掩鼻神仙的内急问题。