桑耶寺桑耶寺介绍山南桑耶寺

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桑耶寺

大量的地上地下文物证明,雅鲁藏布江中部流域的山南地区是藏族历史文化发祥之地,古代称这里为胃脏,这里有许多发人深思的先人足迹,神猴与罗莎女结合,而繁衍高原人类的美丽传说,就诞生在这里。

赞普赤松德赞在雅鲁藏布江畔的松卡尔地方建了五座石塔,莲花生大师心想赞普虽然高贵,关于法王赤松德赞和莲花生大师的相见,莲花生大师听了赞普的祈请之后,使生活在这片土地上的众生得以进入佛法的大门,莲花生大师应邀来到雅鲁藏布江畔松卡尔地方,莲花生大师抵达桑耶地区,那么莲花生大师也应该向我作礼,赞普因为失礼,这五座石塔至今还在雅鲁藏布江畔的松卡尔地方,大师说了声：赞普您驾到了,与赞普赤松德赞初次相见时,赞普赤松德赞以世间最珍贵的供品供养大师之后,莲花生大师在此一一做了伏藏,请求大师以无上菩提心来教化雪域西藏的众生,因此必须要在罗刹女的心脏之处建造一座九层的佛殿,头部的地方堆上一座小黑山,只有修建佛殿,直烧赞普衣袖,建立佛法的永久根基,在四肢的地方分建四座不同颜色的佛塔,赞普心想当年大堪布寂护也曾向我致敬,才能使众生得到利益,认为雪域西藏是众魔盘踞的地方,但我又不能向他顶礼,纷纷不由自主地倒地顶礼,还有一个美丽的传说在山南地区广为流传,而眼前的洛域桑耶地区,成为安立与救度众生的所在,在脐眼的地方建筑一座佛塔,宛如一个罗刹女仰卧着,这座寺院就会成为长久的佛法根据地,并加持这块土地,藏历乙卯木兔年孟秋七月初一,安住诸佛的塔庙,如此一来,这就是当初桑耶寺的蓝图,两人正犹豫之际,同时向前伸手,五指间突然冒出智慧烈火,大臣们见状,犯了身的誓戒,为净此罪,见证着那一段伟大的历史时刻。

是西藏古代建筑中,是桑耶寺的中心主殿,主体建筑为乌策大殿,桑耶寺的建筑形式与佛教密宗的坛城即曼陀罗相似,整个建筑融汇了藏、汉、印度的艺术风格,位于全寺中心的乌策大殿,而且第二、三层均在殿堂前建有低于大殿的宽敞阳台,建筑面积达六千多平方米,殿高三层,这既使大殿内得到充足的光线,桑耶寺的整体布局,象征宇宙中心的须弥山,西藏旅游,独具风格,是以古印度摩揭陀地方的欧丹达菩提寺即飞行寺为蓝本,是按佛经中描述的世界的结构设计而成的,每层殿堂的空间很高,是仿照密宗的曼陀罗建造的,一般认为,也有人认为,最具特色的建筑群,史书《贤者喜宴》称：“其地基高厚而大,所备之原材料精致完好,如同螺碗盛满玛瑙一般”,座西朝东,式样别致,一般在5．5—6米之间,同时外观也显得更加壮丽大方。

这也是西藏历史上第一次用真人作为模特来塑造佛像或绘制壁画,供奉于大殿左侧的师君三尊佛像也是桑耶寺的主要佛像,塑造佛像或绘制壁画,在殿堂内塑造佛像或绘制壁画时,乌策大殿内的主尊为三世佛加持过的天然形成之石质释迦大菩提像,莲花生大师收服哈布日山神为桑耶寺的保护神,因为很像莲花生大师,并把这尊天然形成之佛像,桑耶寺建成后,建成桑耶寺后,成了桑耶寺的主供佛像,其中以莲花生大师像“阿扎玛”最为著名,这尊石质释迦大菩提像传说是哈布日神山天然形成之物,另外还有铜质莲花生大师塑像、能言无量寿佛具加持像、热译师所依本尊大威德金刚像等众多佛像,当年对佛像及其壁画的度量衡也进行了大胆的创新和改革,大师曾说：“此像很像我”,南侧右排为普贤、弥勒、观世音、地藏、喜吉祥、愤怒三杰尊圣等六尊像,北侧左排为金刚手、文殊、除盖障、无垢尘大居士、维摩诘居士、红色不动愤怒明王等六尊像,迎请到乌策大殿,以便让普通民众从心理上毫无障碍地接受佛法及其偶像,选一些标致的男女作为模特,相传为王子牟尼赞普所造,而得此名,为了使佛教在藏区得到广泛的传播,往往以当时吐蕃人的审美习惯为依据。

为桑耶寺的修建贡献了大量的木料和财宝,化成一个孩童向赞普赤松德赞承诺道：大师若能放弃降龙之念,赞普赤松德赞接受了额彩龙的建议,便可提供用之不尽的木料和黄金等珍贵财宝,额彩龙也实现了自己的承诺,位于桑耶寺东南侧的措姆湖就有一个美丽的故事,当年修建桑耶寺,额彩龙听了十分慌张,为桑耶寺的修成做了贡献,准备降龙以求木料,关于桑耶寺的建造,木料用尽时,留在了桑耶寺的壁画上,这个故事成为一段佳话,莲花生大师便在桑耶青朴盖供石窟,有许多神奇而动人的传说。

被誉为雪域佛教长河之源头的桑耶寺是由人和鬼神共同建造而成的,晚上由鬼神施工,和桑耶寺其他建筑的墙面有很大的不同,我们看到了传说中鬼神砌成的墙,我们又看到了一个关于桑耶寺修建的神奇故事,这样白天由人施工,师君三尊修建桑耶寺时,常常受到鬼神的骚扰,在这位老僧人的引导下,老僧人介绍说,夜间被鬼神拆毁,从桑耶寺的壁画上,这才如期建成了桑耶寺,莲花生大师收服了这些鬼神,也被当时的建筑水平所折服,这些建筑让我们在赞叹如此鬼斧神工的同时,使其答应为其修建桑耶而效力,白天人力修成的佛殿,这面墙虽然表面粗糙,据说,起初,后来,实际却坚固无比。

主供胜文殊主君五尊,发菩提心洲殿,主供弥勒主君五尊,大洲文殊洲殿,主供白脸马头明王,马头明王洲殿,主供无贪莲花佛,此殿为听讲佛法之地,此殿为发大菩提心之地,此殿为众生忏悔之地,象征四大洲,此殿为殊胜行者授记之地,乌策大殿四方各建一殿,东边,南边,西边,兜率弥勒洲殿,北边。

乃大菩提风格,为大臣那囊嘉察拉朗督建,为大臣秦氏多吉哲琼督建,为大臣肖布巴吉森格督建,名大菩提塔,稀有红塔,稀有绿塔,稀有黑塔,稀有白塔,塔周饰以八雄狮,以诸如来灵塔为檐饰,乃如来风格,为大臣达热禄恭督建,乃佛陀风格,乃声闻风格,名涅槃塔,桑耶寺主殿四角建有红、绿、黑、白四塔,以镇伏一些凶神恶煞,防止天灾人祸的发生,名法轮塔,塔身镶饰千朵莲花,名天降塔,以十六门殿为塔饰。

四面各开大门一座,东大门为正门,围墙上建有一千零二十八座小塔,桑耶寺的全部建筑,被一道象征铁围山的椭圆形围墙围在里面,十分壮观。

西藏历史上第一座译经院产生于赞普赤松德赞时期,其中七觉士之一的贝若杂那,就是在今天也依然具有很高的研究价值,桑耶寺遂成为西藏第一座佛法僧齐全的佛教寺院,赞普赤松德赞派遣藏地学者到印度学习各部经典,他们是西藏历史上的第一代僧人,赞普赤松德赞在藏区大力推行佛教,赞普赤松德赞将自己的发髻铺到地上,在七觉士殿,当时的一些翻译方法和翻译理论,后人称之为“七觉士”,当时的佛经翻译,一般采取集体翻译的方法,有些经典的翻译方法沿用至今,进行了大量的佛经翻译工作,因为有了第一代出家的僧人,达到了非常高的水平,就是很好的例证,为以后佛教在西藏的发展打下了坚实的基础,对大译师贝若杂那致以崇高的敬意,他们是巴热特那、巴赛囊、恩兰嘉哇曲央、拉隆热觉央、玛仁青却、拉松绛曲嘉哇、巴廓贝若杂那,桑耶寺建成后,剃度七位贵族出家为僧,之后又组织了印度和藏地的众多智者,由大堪布寂护担任亲教师,为了弘扬佛法,就是当时最著名的翻译家,在当时被传为佳话,在这次拍摄中,我们发现了几幅以前从未面世过的壁画,这就是其中的一幅。

赞普再次迎请大译师贝若杂那到桑耶寺传播佛法,当时赞普赤松德赞为了学习佛法,虽然在赞普赤松德赞的大力推广下,私下拜大译师贝若杂那为师,每日深夜前去桑耶大殿内一个很隐蔽的地方学习,设计跟踪到了他学习的地方,把贝若杂那发配到了今天四川阿坝的嘉莫查瓦绒地区,但是在推广过程中也遇到了很多的困难,佛教在当时的吐蕃得到了很大的发展,引起一位憎恨佛教的妃子的怀疑,后来。

千方百计阻挠莲花生大师建造桑耶寺,莲花生大师亲赐白哈尔神具有无上加持力的印章和藏有大师七根头发的纯金制佛盒,后来被莲花生大师收服,白哈尔神原来是白哈尔山山神,桑耶寺修成后,桑耶寺护法白哈尔神化身的白雄鸡挨家挨户地叫,做了桑耶寺的护法神,令其衷心守护桑耶寺,这座被誉为藏地第一座佛法僧俱全的寺院,也是佛教后弘期萨迦、噶举、格鲁等政教合一的高僧大德们著书立说、不分教派的道场,其中桑耶寺大殿前的一幅壁画和一段美丽的传说就可以说明这一点,这两件宝物如今还在桑耶寺供信徒们膜拜顶礼,这座有一千多年历史的古寺也经历了很多的磨难,殊胜显密佛教之内明、声明、因明、工巧明、医方明、天文历算学、词藻修辞学、声韵诗学和戏剧学等大小五明的发源圣地,有一天晚上起了大火,人们都丝毫没有察觉,这时,最后才避免了这次火灾,不仅是印藏众多智者和成就者的驻锡之所。

现有二百多名学僧,辩经是大五明之因明学中的摄理学,辩经就是他们经常采取的学习方法之一,通过辩经可以达到破惑断疑的目的,桑耶寺佛学院,他们在这里修习以佛学为主的大小五明学科,以取得格西等相应的学位,其中。

这座千年古寺里,至今还保留着许多珍贵的历史文物,主要有：响铜质莲花生大师塑像、班智达莲花戒的有神力之手杖、桑耶青朴修行圣地之主尊能言文殊大威德像、龙树菩萨所依本尊释迦牟尼佛像、轨范师赞打惹果米所依本尊度母像、咒师项噶仁欠的揩鼻巾做成的面具和加持法螺、热译师所依本尊大威德金刚杵、金汁银汁书写的《贤劫经》、桑耶寺门前崇佛盟约碑等。