黄宗羲故居陵墓

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黄宗羲一生大部分时间在故乡余姚度过,春秋战国之后中国历史上为数不多的伟大思想家之一,亦有“中国思想启蒙之父”之誉,【余姚黄宗羲故居及陵墓推荐】黄宗羲,一生主要著述学术成就都是在故乡余姚完成和取得的,黄宗羲在余姚的很多地方居住停留过...,与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”。

”这“黄竹浦”就是原浙江余姚明伟乡浦口村,黄宗羲在余姚的那些年里,因此能够称为黄宗羲故居的地方也不止一处、两处了,黄宗羲七世孙黄炳垕编辑的《黄梨洲先生年谱》（以下简称《年谱》）是了解黄宗羲生平的最重要文献之一,余姚四先贤中,黄宗羲是唯一一个不仅生于斯长于斯终于斯,而且一生大部分时间都在故乡余姚度过,活了八十六岁的黄宗羲在余姚生活的时间前后长达六七十年,《年谱》记载：“公讳宗羲,也可能在这些地方居住过,在余姚的很多地方居住停留过,问题是浦口附近几个自然村如前园、古路头、后新屋、李家塔、周家埠等都是竹桥黄氏世代聚居的地方,现在是浙江余姚梨洲街道黄箭山村浦口自然村,居余姚通德乡黄竹浦,一生主要著述学术成就也都是在故乡余姚完成和取得的,字太冲,号南雷,忠端公之长子。

又迁于余姚官埭浦竹桥之西,二是这竹桥在官埭浦附近,称官埭浦竹桥,所以叫“官埭浦三江口”,符合官埭浦的特点,”这官埭浦位于四明山北麓的洋溪、剡水二条溪流汇合处,现浦口的东金忠丞庙的位置就在三江汇合处,居未二世,至是十六世,注入姚东,王阳明正德十六年（1521）在《竹桥黄氏续谱序》（见道光四年版《竹桥黄氏宗谱》卷首）写道：“黄氏之先,竹桥始祖万二府君为金兵作乱,而浦口之外其他地方则不然,自徽之婺源迁于慈溪凤凰山竹墩之地,以国为氏,族属既繁,分散四方者益众。

”祠庙合一的时间最早在康熙年间,查光绪二十五年《余姚县志》卷十一典祀“黄忠端祠”条下记载：“黄忠端祠在新城保庆庙左,道光四年版《竹桥黄氏宗谱》卷末祭祀志有关于祠祭、族祭、庙祀的记载,祀黄忠端公尊素,东金忠丞庙与黄氏宗祠先分而后合,祠庙分开,以后随着黄尊素祠归迁城内,三是黄氏宗祠系由故居改造而成,祠初建在西石山,也可能在更后的时间才合在一起也未可知,二十九年再徙今址,有司春秋祭,雍正十二年总督李卫檄县重修,抑或两者至是尚未合一,国朝康熙间徙黄竹浦,但都各自分立,存疑。

话虽如初,但这几处疑似黄宗羲故居的地方都在同一片区,游客有兴趣的话,可以亲自寻访考察、怀古思今一番。

黄宗羲墓位于余姚化安山剡湖岙龙山东南麓,现属陆埠镇十五岙村,浙江省省级重点文物保护单位,古时候这一带三面青山环抱,林木葱郁,鸟语花香,景色宜人,正如先生诗中描述的：“昔年曾此作邻家,依旧水声彻夜哗,风景过清销不尽,满溪明目浸桃花,”。

种上荷花,两墓遥遥相对,又遵照梨洲先生遗愿,在墓拜坛下开掘荷花池三个,墓南山坡有其父黄尊素墓,黄宗羲(梨洲)79岁时,儿孙遵照遗嘱办理葬事,在墓左侧开辟梅园,梨洲先生长逝后,在化安山下的龙山东南麓自觅墓地,墓地四周丛山巍巍,原墓在“文革”期间被毁,并作《梨洲末命》,《葬制或问》篇告诫儿孙,墓道上建石亭一座,给人一种肃穆幽静之感,象征着黄氏父子两代浩然正气、抗争不屈的一生,康熙二十七年,营筑生圹,墓穴与龙山山脉连成一体,并由清初著名史学家全祖望撰写神道碑文,萧山毛奇龄撰墓志铭,1981年,文物部门在原址根据原貌修复,二十世纪九十年代,植梅二百多株,绿荫蔽日。

1995年拨款在原址重建“龙虎草堂”,墓地旁的龙虎草堂位于化安山的龙山虎山的谷地间,龙虎草堂于清康熙元年（1662）遭火灾毁圮,抗清斗争失败后的清顺治三年（1646）,是黄宗羲父黄尊素从隐鹤桥迁于化安山下葬前停放灵柩之所,黄宗羲潜居于此,建于明崇祯年间,他面对抗清无望的现实,但他仍在草堂发奋撰写千古名篇《明夷待访录》、《易学象数论》,在这朴素简陋的草堂里,原系丙舍,潜心著述,虽然身居深山,处境窘迫,编辑了卷帙浩繁的《明文海》,他的学生、友人中有不少人曾来此造访、问学,这里一度成为浙东学子的向往之地,但不幸的是,布置了《黄梨洲先生史迹陈列》。

视频：黄宗羲著作之《原君》。

《原君》是黄宗羲代表作《明夷待访录》的首篇,当时黄宗羲五十四岁,《原君》以及《明夷待访录》中其他文章,《明夷待访录》成书于康熙二年(1663),力图追究明王朝覆灭这场社会大悲剧的原因,便是这种探求的结果。

作者采用了纵向的逻辑结构、比较的论证方法,作者把古今结合起来,《原君》是一篇杰出的推论性政论文,层层推进,严密有序,把探讨的问题不断地引向深入,透过不同的现象进行本质的比较分析,推究造成古今不同的原因,在于国君与“主仆关系”认识不同,实质是民本主义思想与家天下思想的对立,从而对现实的君主专制政体进行批判。

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