畅神旅游审美观意蕴

实用旅游审美

如果说“山水质有而趣灵”和“山水以形媚道”生 动地阐述了审美客体( 自然山水,这种旅游审美观 主要包括“山水质有趣灵”、“山水以形媚道”与“澄怀味象”、“应会感神”等内涵,如果说“比德”审美观主要在象征意义上来赞美自然山水,审美者深入自然山水,这种新的自然山水审美 意识,“山水以形媚道”的审美观念,便获得“山水质有而趣灵”和“山水以形媚道”的审美感受,“畅神”审美观滥觞于老庄哲学的自然天道观,万方数据 1．“山水质有趣灵”与“山水以形媚道”自然山水本是一个没有任何尘世痕迹的自在之物,中国自然审美观亦由“致用”、“比德”阶段发展到“畅 神”阶段,二、“畅神说”旅游审美观的内涵 魏晋六朝的“畅神说”具有丰富的审美内涵,乃至于魏晋时期自然山水审美意识的大 觉醒、大拓展,因此魏晋六朝的旅游审美观可大致概括为“畅神说”,“澄怀味象”、“应会感神”在中国美学史上最早揭示了审美主体与审美客体的 相互感通关系,要求审美主体在审美过程中达到“畅神”的审美境界,那么“澄怀味象”和“应会感 神”则是阐明了审美主体(游观者,是产生于道家哲学之上的 一种自然审美观,自然山水审美意识的进一步自觉和成熟,中国自然审美观大致经历了由“致用”、“比德”到“畅神”的历史过程,才能发现“山水质有而趣灵”和“山水以形媚道”,2．“澄怀味象”与“应会感神”宗炳在《画山水序》中首先提出“澄怀味象”和“应会感神”的美学命 题,旅游活动与自觉审美活动发生第一次碰撞并产生“畅神说”旅游审美观,来达到对自然山水审美的超然境地[3】酯,以虚静的心境去观赏自然山水,中国的旅游审美观 念与审美意识同样如此,魏晋南北朝的“畅神说”标志着我国古代的自然审美活动发生了重要的历史性变化,“畅神”审美观的核心是精神愉悦,素朴之秘无一不可在自然山水的 圆融之境中寻觅体悟到,人们开始把自然山水当作一个纯粹的美的客体,审美主体在对审美客体进行审美观照时,中国古代自然审美观大致经历了三个阶段,是真正美学意义上的自然 审美理论,以“澄怀”的精神状态去与审美对象相对接,而且引导人们 以全新的观照体系去认识自然山水,这种对自然山水的新认识,自然也就真正成为了独立的审美对象,以超然的心境去观赏自然 风物的审美原则,“澄怀”要求审美主体在进 行审美观照之时,这无疑扩大了自然的审美范围,通过人与 自然建立的精神关系,才 能与自然物的“神”融融相乐,则是就审美主体与审美客体的关系而言的,天地自然的和谐相生是一种“大 美”境界,中国的旅 游审美观念与旅游审美意识开始了萌生滋长,是指审美主体以一种无限自由的心境去观照万物,“山水以形媚道”,山水以形媚道,当圣贤“以神法道”或“澄怀味 象”时,当魏晋六朝士人与自然“悠然神会”,这种对于自然山水特质的全新观照,走进自然山水中寻求 慰藉,也即旅游主体)与审美客体之间的相互关系,在审美观照中,也就是作为旅游审美客体的形神 关系,而“畅神”审美观则把审美的目光投向整 个大自然,自然万象不再是纯粹的“物”,在中国古代美学史上建立起与“错采镂金”、“雕绩满眼”相对的一种审美观,从而形成审美的一种新的形神关系,“畅神说”也可视作 旅游活动与自觉审美活动第一次相碰撞所产生的成果,要顺乎自然欣赏“自然之恒姿”、“自然之趣”等,这种审美观极大 地影响了中国的山水诗、山水画以及雕塑、书法等文学艺术的发展,山水 “质有而趣灵”就是说有形有质的山水蕴含超形质、超物态的神灵意趣——道,去体悟和感受那种不事雕饰的自然之美,它更侧重审美主体的审美心境,人的精神与自然景致之灵气相融洽,自然山水不只是具有满足人类物质生活需要的实用价值(致用),2007 HubeiUniver 昌ity(Philosophy SocialScience) voI．34 No．5 “畅神说”旅游审美观之意蕴 (九江学院文化传播学院,由此发现了自然之美,“山水以形媚道”【岬,由此而 获得精神的审美享受,魏 晋六朝的这种“山水质有而趣灵”,当人静观默察自然 山水并沉浸于其中时,陶冶于自然之中,它主要包括“山水质有趣灵”与“山水以形媚道”以及“澄 [收稿日期】2007—04一lO [作者简介】余冬林(1972一),而更着眼于审美对象的 “精”、“神”、“气”,旅游也褪去功利性真正成 为了审美愉悦的方式,这种审美欣赏并不过于看重审美对象的感性外在形态,2001． 【2】赵国乾．“畅神说”与中国传统美学精神[0L]．郑州大学2003 年硕士学位论文．中国优秀博硕士学位论文全文数据库 【3】宋建林．中国古代自然审美观[J]．北京社会科学,这种以虚静心灵去感觉的不是对 象的形而是神,就是指山水用一种充满魅力的姿态去亲 附于“道”,发展到汉代萌生的以审美的态度来看待山水,更强调人与自然之间的情感联系,应会感神 [中图分类号】G122 献标志码】A[文章编号】1001—4799(2007)05—0094一03 一、“畅神说”旅游审美观的形成 玄学、道教、佛教,“澄怀味象”、“应会感神”是获得后 者的必经途径和必需手段,而是用“澄怀”的绝对超 万方数据 湖北大学学报(哲学社会科学版) 越的姿态去映照“物”,这两个命题标举了自然之美,任何背离“天道无为”的 自然法则的行为都是不足取法的,在自然与艺术中怡悦情性,深刻地揭示了“形中寓神”的审美思想,可借用刘宋时代山水画家宗炳在《画山水序》中提出的“畅神”这一术语来概括,也即旅游客体) 的“形中寓神”的形神关系,“趣灵”是指蕴含有一种无限的灵形精神,最终达到人与自然的和谐统一、浑融不分的境界,宗炳言日：“山水质有而趣灵”,主体与自然的内在交融,自然便有了无穷的奥妙,只有“自然”的才是伟 大的,自然摆脱了先民心目中的神秘感和畏惧感,即所谓的“应目会心”、“应会感神”,也就是说,从而导致人们的审美观念 从崇尚人为的“错采镂金”、“雕缋满眼”转向主张“不劳妆点,而遗形骸”的审美态度可以称之为“神鉴”,而人也应该在与天地相融中复归自然,着眼于审美对象蕴含天地的生机和气韵,由原始社会时期的以实用的观点来对待包括山水在内 的外在自然世界,必须做到“澄怀味象”,澄怀味象,“澄怀味象”,从审美角度看来,从审美角度来看,”【1】也就是说,”【1】59 也就是说,这种“畅神”说,就是形而上的本 体“道”正是凭藉形而下的山水状貌来表现的,而且被发现能为人们提供纯粹的美的观赏和精神愉悦,人们对于审美对象的观照由外在的纷繁现象转向内在精神性本体的考察,体验自然的宁静和谐【3】岱,目所绸缪”的审美活动,达到主客统一、物我两忘的境界时,山水以形媚道而仁者乐,若云兴雾 砣无不洋溢着一种发自肺腑的对自然之美的热爱和赞叹,[关键词]畅 神说,全 身心地陶醉于对审美客体的感受与赏鉴之中,Jiuji 哆,tlle touriIlg 船ti“ty tllecscious aestlletic activi 哆co encedtlle produced山etourism 解stlletic llleory “地Sm00tlling spirit’nleory”．’Ihis mainly included tlleconnotation8：“Lmdape 叩tainingNimbus”、“Landscape Hobnobbing thDoctrine”、“sunreying tlIe 0bjects witll tI地Vacuous soul”舳d‘．unde瑙tafld ‰idy”． Key SmthingSpirit neory 锄dscapeContailling Nimbu8”,自然美又蕴含着、 体现着本体之道,它开启了中国古代旅游美学思想的新天地,这也就是“畅神说”的本质之所在,它是以人的精神自由为出发点,山水质有趣灵,应会感神”的内心活动,达到物我两 忘主客交融,由上观之,极为精赅地概括了审美过程,1987． 【7】王先谦注．庄子集解[M]．北京：中华书局,注重与自然的情感交流,故圣人贤者体察品味山水,“心”不再追随于物,也没有孔子“比德 说”那种功利性和伦理性的特征,它自足、“有大美”而又全不待人为的干涉改造,顾恺之言会稽山水：“千岩竞秀,把握既在“物”之中又在“物”之外的趋于无限的神味意趣,物我相亲而相忘,“应会感神”,经过“含道映物”,有形的具体的自然美源于无形的本体之道,最高精神本体的绝对超然性 得到了充分的显现,激发了人们欣赏自然风景的莫大热忱,推动了山水文艺创作和园林建筑名山胜景的发展,Jiuji粕g,品味“物”,魏晋六朝人亟亟乎追求的自足之乐,但在天人观念上几无二致,产 生丰富的审美想象f2】21,在这种境界中,神思浩荡,山水有清音,宗炳认为：“峰岫蛲 嶷,在这种心物关系中,也不再盲目地主宰“物”,一种审 美距离来观赏大自然的山山水水,在摆脱功利杂念的状态下,受制于物,使自己成为“道”的普遍表现形式,而成为精神本体栖息之所在【2121,就是“道”,不值得推崇的,即强 调人要顺应自然、返璞归真,(4)． 【4】李善注．六臣注文选[M]．北京：中华书局,宗炳的这两个命题,如在镜中游”,以虚静空明的精神状态,也不只是具有象征、启发人的道德 观念的比附功能(比德),万趣融其神思,在士人心理中获得广泛的认同【2】坫,畅通神思,达到“神超理得”的出神入化的境界,欣赏者只有超越世俗功利的羁绊,使主客体之间在生命本源上求得同化和融合,也就是 说,或者说,或者说,由此获得了超越尘世的心灵解脱和精神愉 悦,取悦于“道”,或“以玄对山 水”之时,从而领悟到“道”的奥妙与博大,或者叫心物关 系,即所谓的“天地有大美而不言”【7】124,展畅精神,在魏晋开始兴起,正如王羲之所言“从山阴道上行,在这种观念的引导下,所谓“澄怀”,宗炳认为,由是观之,江西九江332005)[摘要】魏晋南北朝时期,并对 中国美学的发展产生积极影响,“应目会心,都是宣扬出世的哲学,”【4】彻王羲之兰亭聚会“虽无丝竹管弦之盛”,所谓“质有”即是有限的真实的存在,与玄学将本体论推为哲学首要课 题一致,湖北浠水人,或无限自由的心境,无言之美,无待熔裁”的“纯任自然”,不仅突破了儒家“比德说”的伦理性和功 利性的樊篱,余复何为哉?畅神而已,完全以一种表里澄澈、晶莹剔透的艺术心态,无一处不在流动贯通,它无所 谓美,湖北大学学报(哲学社会科学版)Sep．,它们虽有各自的哲学体系,不为外物所累,所谓“味象”,使心境澄澈、明净,它恒常而又无一刻不在发育创造,才算是真正欣赏到了自然美,思想信仰摆脱儒家羁绊的士人们怀着对生命的敏感和热爱,必须摒弃一切的世俗认识和现实功利,并演化 为一种风气,人们的 生命意识全面觉醒,草木蒙笼其上,至晋宋达于极盛,左思宣称：“非必丝与 竹,它有限而又有似“橐莆”(风箱),即一切人为的都是渺小的,[参考文献] 【1】周晓薇校点．历代名画记[M]．沈阳：辽宁教育出版社,在此背景下,当人们超越形而下的种种束缚,pple’s liV 鹳comprehe璐iVely 洲al 【en．Chi眦舱 nature sthetictheory Developed 舶m“tlle Apply 堍intice 弧eory”肌d“tlle AIlalo 盯Vinue’nI 唧”to“岫SI 咖tll SpiritTheor)r”．In tllis cont 既t,却在崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍之中深 感“一觞一咏,圣贤映于绝代,值得注意的是,优游其中,“Su veying凼e0bject8 witll tIIe Vacuous soIll”,1954．[责任编辑：雷丹】 Co咖tation of他Tourism Aesthetic Thry SmthingSpirit Theory” YU Dong—lin (Culture Tr 蚰smi 鹪ion Acaderny,“Unde玛tand 缸idy”万方数据,临 春风思浩荡”[1】61,九江学院文化传播学院讲师,夫圣人以神法道而贤者通,“hndape Hobnobbing wim Doctri 鹏一,具有无穷 空灵的妙境,它宁静、淡泊 而又生机盎然,在老庄看来,逍遥之趣,亦足以畅叙幽情”圈姗,在他们眼里,因此,吟啸憩息,陶冶性情,云林森眇,因此,男,也无所谓丑,然而,因此,因此,换言之,“望秋云神飞扬,显然,一方面,另一方面,万壑争流,因此,这种“重神理,此外,因此,显然,不亦几乎,“栖丘饮谷”,通过 “身所盘桓,自 然往复,就是澄清怀抱,这样,因此,其实,总之,同时,1994,Ji Ilgwei Jin south Nordldyn 舾ties。