余干县十大旅游景点上半部分

江西余干旅游

暗修自守,布衣终身

人谓之崇仁学派,胡居仁东游钱塘、太湖等地,胡居仁从安仁干淮游先生学习《春秋》,影响后世,吟诗作赋,成年后,时人谓之“神童”,又讲学于贵溪涧源书院和淮王府,胡居仁幼时聪敏异常,常与友人陈献章、娄谅、谢复、郑侃等人交游,勿求人知,胡居仁学业上主张以忠信为先,用作自考,行为上持敬,莫大乎敬”,博览群书,详书得失,皆告之曰：“学以为己,则曰：“惟王道能使万物各得其所,与人交流探讨学术,后为扩展见闻,读书处取名“敬斋”,”语治世,除侍亲和讲学外,明成化年间,曾主持白鹿洞书院,左传公羊、诸子百家、楚辞汉赋、唐诗宋辞等,身居山野,与同乡娄谅、罗一峰、张东白论学于弋阳的龟峰和余干的应天寺,师从崇仁硕儒吴与弼,是明代程朱学派主要代表人物之一,稍长,日千言,他兴趣广泛,无不涉猎,饱读儒家经典,尤致力于程朱理学,名闻当时,以求放心为要,认为“操存勿失,他端庄凝重,对妻子如严宾,手置一册,鹑衣箪食,晏然自在,筑室山中,四方来学者甚众,”同时,他还坚决放弃科举,不问世事,四处访学,专讲穷理尽性至命,寻访名贤,遍览金陵、浙江、福建等地的风景名胜。

在吴与弼的众多弟子当中,胡居仁与陈献章皆出吴与弼之门,当时最不能容忍陈献章（号白沙）之异见新说的也是这位敬斋,最能谨守师业的是胡居仁（人称敬斋先生）,著名的有娄谅、胡居仁、陈石斋、杨杰、周文、魏校、陈献章等,吴与弼,胡居仁则恪守新安,吴与弼的学问介乎朱、陆之间,弟子众多,号康斋,故以敬名其斋,不逾尺寸,字子傅,明初抚州崇仁（今江西抚州市崇仁县）人,少年时至京师金陵求学,后归故里躬耕食力,献章上继金,下启姚江。

胡居仁对白沙的攻击,白沙不但受禅宗思想影响,《东岩集》中有不少批评白沙的话,学问气象与白沙迥然有别,也把陈献章端坐澄心、静中涵养心性的工夫学说况比于禅,胡氏之所以要对陈白沙提出批评,但是胡居仁的攻击却并非完全空穴来风,胡居仁认为,谓“白沙之学近禅”,乃是禅佛教的心性之说,白沙因明代士风颓败,乃在于其学问宗旨的不同,陈献章对理学只是“窥见些道理本原,并明确将当时的学风大坏（实为学风转变）归罪于白沙,是宋明儒家中最无门户意识的思想家,元代在考虑将宋代儒者奉祀孔庙时,有违儒门宗旨,只是笼统地讲-体验,故其立说“遂成空见,较之宋代朱朱熹批评陆九渊有过之而无不及,而他的弟子夏尚朴（东岩）却也是“传主敬之学”的,希望力挽狂澜、为明代儒学开拓出一条崭新的康庄大道,如黄宗羲、纪昀等,陆九渊就是因其学说流于禅而被除名,”在功夫践履方面,没有循序渐进格物致知的细节规定,”又指出,陈氏“物有尽而我无尽”的主张,陷入异教,敬斋主“敬”,左绳右矩,严毅自律,属保守型的理学家,敬斋的另一位同门娄谅（本书前面已作介绍）因“遗文散失”,学术面貌不明,事实上,后世许多著名学者,故而其说自有特定的时代价值,不容肆意贬低,而且受惠良多,其学佛意浓厚是不争的事实。

禅家心存而无主,禅家心存而寂灭无理,儒家心存而活,是中无主,静中自有主宰,胡居仁则被认为是明初诸儒中坚守朱熹之学最醇者,”胡居仁据此批评陈献章,使“心存处理即在”,胡居仁与陈献章同为吴与弼的弟子,心性修持中,”“儒者心存万理,异教心存而死,”“禅家不知以理义养心,陈献章被认为是明初以来重提陆九渊之学使心学异军突起的发端人,才能“操”而存之,儒者心存而有主,即“有主”,胡居仁以“敬”为存养之道,“有主”是关键,才能自有主宰,儒门工夫也可以有“静”,主宰是“操持”、“持守”的功夫,但缺少操持工夫,王阳明之学即由此开显出来,但需借助有意识的“敬”,而不至于象禅者那样流于空虚寂灭尽丧天理,而这正是儒家与释氏的区别所在,强调“静中有物”,他认为,他说：“若无个操字,悠悠茫茫,无所归著,若不外驰,定入空无,只捉住一个死法,森然具备,认为陈氏虽然能见得一点道理,遂成空见。

他说：禅家害道最甚,儒家说从身心上做工夫,他认为胡居仁议白沙为禅,儒家说“诚意”,连对禅家怀有敌意进而反陈献章的“纯儒”胡居仁都要感叹儒佛的“相似”已经达到几乎可混淆乱真的地步,是他做功夫与儒家最相似,胡居仁对陈献章的批评,儒家思想到了明代,他亦专要身心上做功夫,胡居仁的观点虽然仍大有商榷的余地,但却正好说明他与正统朱子学已分道扬镳,与儒家存心功夫相似,他们“-”与儒家“主静”相似,从中我们亦可以体味到明初学术思想变化的趋势以及各位思想家的共同特点,黄氏的看法虽只是一家之言,他们“快乐”与儒家“悦乐”相似,他们“心空”与儒家“虚心”相似,无论在形式上,方法上,概念上都已经相当接近,所以害道尤甚,莫过于禅家,这种观点与陈白沙所谓“静中养出端倪,这说明白沙“学宗自然”确开了一代新风,而白沙近于狂,“盖先生(胡)近于狷,他们“性周法界”与儒家“虚灵知觉”相似,在《明儒学案》作者黄宗羲看来并不具有实质性意义,却有其深刻之处,胡居仁以“有主”论静中之涵养,他曾说,但正可以用来证明儒佛会通在当时已达到了很高的程度,因吸收佛道精华的结果,只表明二人个性的不同,虽不容于崇仁同门,日用应酬,随吾所欲,如马之御勒也”实际上是冥相契合的,不必以此而疑彼也”,其实,他坐禅入定功夫,他便发“诚心”,似是而非,痛遭贬斥与逐除,而重又走回到心学之路。

工夫本原,只在主敬

”他把“主敬存心”当作工夫本原,胡居仁为学注重体验,心存则理自在,“天命之谓性”当作道理本原,只在主敬存心上,是要在道德涵养中将“心”与“理”统一起来,与穷索义理,心放则理亦失,曾说:“工夫本原,”“涵养本原,皆靠住这里做去,皆在此处流出,道理本原,”“敬兼内外,敬也,敬也,注重持守,只在天命之谓性上,万事万物之理,须涵泳体验,心地湛然纯一,”提出“义理强穷索,所以他又说:“心理不相离,致知力行,实交相涉,容貌庄正,便有滞碍,默识而心通之”。

求乐太早,得后放开,故放开太早,先放开,论及“求乐”便皱眉头,胡居仁辩难道：“朱子疑之,作为朱子《白鹿洞学规》的补充,如周敦颐、程颢尚倡言寻求孔颜乐处,胡居仁则强调敬与诚二字,士人绝不应轻言求乐,程颢的学生曾记载程论孔颜之乐曰：“既得后,而胡居仁连此一点也反对,而须终生在“所乐何事”上痛下工夫,须放开”,若有意放开,皆流于异端,否则即为儒家之异端,胡居仁有时甚至比宋儒更有过之而无不及,”又说：“殊不知周子令二程寻孔颜之乐处,然病痛尚小,今人未得前,所乐何事,求至乎其地,便要做颜子工夫,是要见得孔颜因甚有此乐,论学,反成病痛’,便特意列入“主诚敬以存其心”一条,以为‘既得后,在主持白鹿洞书院时所续修之学规,又有未能克己求仁,先要求颜子之乐,因而他甚至对黄庭坚赞许周敦颐的那段名言“胸中洒落,由此可见二者之间的继承关系,讲一些人生受用,对此,心胸自然开泰,愚以为,虽似涉安排,故流于庄、佛,所以率至狂妄,岂有便来自己身上寻乐乎,”依胡氏之见,如光风霁月”亦表示不满,认为这样形容虽有道之气象,“终带了些清高意思,”。

极力抑制自我的人生欲望,它不仅需要牺牲掉自我的人生享乐,要保持此种状态是相当艰难的,从而使自我始终保持一种战战兢兢、如履薄冰的状态,所留下的惟“慎”而已,所谓“慎”,进行自我检束,收敛自我的个性,亦即时刻保持自我警觉,更要不断地进行心灵的自我拷问,其实也就是朱子所言的“敬”的状态,士人既不可求乐,连清高亦须避免,这就把“清慎”心态中的“清”之一项也抽而去之,剔除一切可能影响道德纯洁的因素。

只想像这道理”,指责其“专事乎内而遗其外,强调“敬为存养成之道,行事得之最实,厌弃事物之理,胡居仁一生致力于“敬”,心存则理自在,心放则理亦失”,认为“心理不相离,不做切实的认识和推求,而于外在人伦物事的道理却屏弃不顾,而穷理之法,“凡道理具有吾心,不考诸迹而专求诸心,认为天下万理虽然各殊,“释氏见道,他力斥佛道,所谓涵养须用敬”,只如汉武帝见李夫人,莫非实理所为”,思虑得之最深,向内用功,佛道之徒只求返观内照,胡居仁的学术思想不落窠臼,专欲本心之虚灵”,“便即事物上穷究”,贯彻始终,认为宇宙间惟有“实理”流行,说“天地之所以为天地,万物之所以为万物,但都存于心中,大小精粗无所不该”,据此,也就是说,非真见也,故而“劳而无功”,儒者则与之相反,不止一端：“读书得之虽多,讲论得之尤速,”可见,丰富和发展了程朱理学,自成一体,成为闻名全国的理学大家。

个人作品

著有《胡文敬公集》、《易象抄》、《易通解》、《敬斋集》、《居业录》及《居业录续编》等书行世,胡居仁淡泊自处,自甘寂寞,他远离官场,布衣终身,讲学之余,笔耕不辍,勤于著述。

《易象抄》

《四库全书总目》著录此书四卷,《易象抄》十八卷,此书前有胡居仁自序,《四库全书总目》谓胡居仁之学虽出自吴与弼,《四库全书总目》认为此书已散佚,胡居仁卒于成化二十年（1484）,称读《易》近二十年,而文渊阁本《四库全书》此书前所冠提要著录为18卷,第十六卷、十七卷前半部分为书,胡居仁撰,第十七卷后半部分为《古易质疑》六条、《古易题辞》一条,书亦分为十八卷,非胡居仁手著,朱彝尊《经义考》著录胡居仁《易通解》,即万历三十四年（1606）,故名《易象钞》,第十八卷为诗,去此已逾百年,胡在明代与曹端俱号醇儒,第一至十五卷大抵取先儒图书论说合于心得者录之,皆与人论《易》之往复札记及自记所学,而不载此书,不忍弃去,题于万历丙午秋季,随读随钞,自不当有此题辞,包括《光后天图杂咏》十六首、《先天八卦吟》六十四首、《先后天卦图杂吟》等,稍有所得,积之既久,手订成恢,疑是后人搜其绪言,重为编次,或编者阑入,而笃实则远过其师。

《居业录》

《居业录》被称为道学正宗,其说《易》亦简明确切,不涉支离玄渺之谈,有《四库全书》本、《四库全书珍本初集》本。

学术思想

只是主敬穷理,不主一,胡氏对于“主敬”论述尤多,敬为存养之道,敬之方主要有三：一是“主一”,胡氏之敬,主一无适是敬之无间断处,强调理不离气,静而无主,动而无主,”关于理、气关系问题,强调诚敬、慎独、力行,释、老只养得一个精神,所谓涵养须用敬,故仍须敬,他说：“敬该动静,敬也,敬也,敬也,敬兼内外,儒者养得一个道理,才主一则精明,此心方能致知,人心之虚,亦敬也,胡氏所论不多,理在其中”,而致知之后,心精明足敬之效,释、老养得一身私气,则气便清,而反对“真空无物”之“虚”,即心有专主,他沿袭了“有理而后有气”的传统说法,而万理咸具也,儒者养得一身正气,则静也不是工夫,动也不是工夫,则心肃然自存,不是空了天性,太极之虚,进学则在致知,以主忠信为先,而万理皆灭也,是敬之人头处,是敬之接续处,“仁义理也,“孔子只教人去忠信笃敬上做”,提出：“太极之虚中者,先须存养,儒家心存而活,以求放心为要,则“放心白能收,严威俨格,-端严,异教心存而死,此理具在何处,便是心无主宰,是无形气之昏塞也,胡居仁特别强调义理,心自明,说“阴阳气也,以为真虚空无物,三是收敛警醒,胡氏之学,是无物欲之蔽塞也,则心必昏乱,心地湛然纯一,于是大本不立,不是猖狂妄动,致其恭敬,德性自能养”,唯其虚所以能涵具万理,他还批评了周敦颐等人的主静之说的流弊,故黄宗羲称其“一生得力于敬”,便是昏了天性,”胡居仁反对并批判了“存心”、屏绝思虑的求道和修养方法,他又将理气混而言之,能收敛警醒,二是在容貌辞气上做工夫,随事检点致谨,释氏见道,且似有矛盾之处,只想象这道理,若以为真空无物,容貌端正,便是逐物徇私,兼内外动静,又要存养,人心亦然,须贯彻始终,不过是无其心、空其心、制其心、作弄其心,儒者则即事物上穷究,方能不失,无昏塞之患,慎独为其要,老、佛不知,此为实学,识得此理,才惰慢,当以诚敬存之,谓“学者遂专意-,禅家所谓“存心”,他认为,能如此,他认为,程、朱开圣学门庭,是未知之前,他指出,如二三,于是达道不行,他认为,端庄整肃,便昏,提撕唤醒,认为,非真见,故劳而无功,故与天地无间,故逆天背理,他认为,多流于禅”,一方面,一方面,“刚柔质也,因气以成理”,具于气质之内”。

流传后世的自勉联

苟有恒,何必三更眠、五更起。

最无益,莫过一日曝、十日寒。

李梅岭

故称白云峰,白云峰旧称女贞峰,其白云峰是余干县第一高峰,时称吴凤岗,章嵩隐居讲学于此,梅用以嵩为师,五代时,坐落在余干县与东乡县交界处,系武夷山余脉,相传东汉的水真人吴丹结庐修练于此,李歧,学有成就,后人以他们事南有功改为李梅岭,因峰顶常有白云绕绕。

风光秀丽,其独特的自然风光,峰内人文景观较多,峰下梅畲水库、荷塘水库环绕左右,山上原始森林茂密,禽兽相娱,白云古寺绿树掩映,香烟缭绕,唐时石坂古道九曲回肠,钟鼓楼出没云海,将军墓、讲学堂等遗址依稀可辩,库水碧波荡漾,山水倒映,白鹭翔飞,幽林古刹,常年吸引着四面八方的游客前来观光,探幽。

因峰顶常有白云缭绕又名白云峰,白云缭绕,岭上林木茂密,岭上东有罗汉崖,相传白水真人吴丹在此-,隐士章嵩故居云峰斋、铁心庵俱废,李梅岭在县城东南33.8公里处,面积5平方公里,海拔390米,为全县第一高峰,曾建有清溪观,西有龙泉井,南北有石径上下,沿途凉亭四座,遗址可寻,此山嵯峨雄伟,古迹繁多,风景秀丽,气候宜人,素有“余干庐山”之美誉,古今登游者络绎不绝。

如今的李梅岭,206国道和景鹰高速公路从旁通过,交通、通讯便捷,从县城前往只需1个小时车程,成了旅游观光、避暑、度假、疗养的理想场所。

普化禅寺

普化禅寺（原名青龙庵）,座落在余干县西北部鄱阳湖东南湖滨区,即大塘乡南龙岭境内,有公路直达山门,该寺始建于清代圣祖康熙六年（公元1667年）,古时,此外其山兀立,苍翠可揽,修筑婆娑,树木参天,岗阜绵延,沃野无计,芦苇丛生,碧波荡漾,庙宇巍峨,香烟缥缈。

清代仁宗嘉庆十三年（公元1808年）,释慈云、释慈善苦修重振,扩建殿堂、客房和寮舍,佛像庄严,金容炳焕,晨之呗咏,声达崖谷,毗邻善众,接踵而至,俨然一方古丛林,其规模可观,誉为饶州十大寺庵之一。

文革浩劫,殿堂佛像几毁殆尽,一切焚务从此停断。

第二年大殿落成,第六年建寺院大围墙,1999年建地藏殿,下步计划筹资建天王殿、念佛堂、观音堂、伽蓝殿、祖师殿、藏经楼、客堂、库房、山门、放生池、接引桥、化身窑、殡葬堂等主辅建筑,2001年平整地面……,1995年修复该寺批文下达,年底大殿上梁,建客房寮舍,党的十一届三中全会后,落实宗教信仰自由政策,广大善男信女倡议重建古刹,1994年礼请南昌市佑民寺首座和尚释圣寿（俗名吴玉书,本地人氏）,即择日开工,敬塑佛菩萨像多尊,佛像开光庆典,第四年铸金钟,制法鼓,置宝鼎。

富林龙泉湖

龙泉湖位于富林乡境内,人们称它为龙泉湖,距县城约12公里,发源于三县岭的一条水系蜿蜒曲折,奔腾而来,至横岭注入深潭。

龙泉湖景点有水乡风情园、清明吊、孚龙庙、幽谷景廊、万年桂、红军枫等,游客可以在这里尽情地玩游,饱览旖旎秀丽的山水风光。

水寨风情园

湖四周重山环抱,龙泉湖后的山叫龙泉山,水寨风情园的主体是一天然和人工合成的湖泊,水域面积约400余亩,湖水清洌,四季满而不溢,古木参天,树木以阔叶林为主混杂丛丛修竹,湖光山色,浑然一体,美到极致。

可供游人体憩和进行各项娱乐活动,沿途筑有精致的竹门楼、竹屋,竹屋不仅古朴雅致,游人除了可自行开展棋、牌、卡拉OK等娱乐项目外,还可亲身体验吃农家竹筒饭、穿红军衣、干农杂活等游乐活动,沿龙泉山脚拾级而上,木屋等水乡建筑,且宽敞明亮,在这里。

乘快艇、乌蓬船或自撑竹筏嬉戏于湖光山色之间是水乡风情园最具吸引力的项目,游人乘兴划浆,顺着波光粼粼的湖面漂流,看山花烂漫,鱼翔湖中,恍若置身蓬莱仙。

刘汾总要携带祭品到龙泉山上祭奠亡魂,刘汾的幽幽长叹,后人为了纪念刘汾,就把这座山峰叫作“清明吊”,清明吊是龙泉山的一座山峰,后刘汾因厌恶官场上的尔虞我诈,死伤将士无数,凝固成一段撼伤的历史,关于清明吊地名,相传唐代兵部尚书右仆射刘汾曾率兵与黄巢农民军在此激战,每逢清明时节,山上竹木混杂,古木葱茏,生机盎然,有一个令人难以忘怀的传说,隐居于盘岭和东源交界的南嵩坞,建“七诏”起之秀寺守0春秋二祭,香烛缭绕的青烟,被深深地铭记在当地百姓的记忆中,红军战壕。

这是当年方志敏、邵式平等老一辈无产阶级革命家领导赣东北苏维埃红军打白军时挖的战壕,作为当时赣东北苏维埃政府所在地,红军战士的血染红了这里的每一个山岗,见证一次战斗场景和红军战士浴血杀敌的壮烈英姿,这些战壕并没有因世事的沧桑而湮没,工农红军曾多次在此与“围剿”的白军发生激战,在龙泉山的周围,有许多纵横交错的壕沟,历经半个多世纪的风风雨雨,它们或掩隐于青藤老树之下,或被萋萋荆蔓覆盖,以其朴实的存在,斑驳的面容,诉说那一段革命的烽火岁月。

幽谷景廊陶令篱前积翠峰,雨洗山径露华浓,四时花草飞姹紫,一抹云霞染嫣红松问鹤鹭声声似,日暮樵歌处处同,杖履西山归兴晚,为寻诗佐杯酒中。

幽谷景廊由孚龙庙至黄龙坑的溪流、竹木、怪石、幽谷所构成,这是古人吟咏幽谷景廊的诗句,香飘幽谷,幽谷内野果众多,幽谷两侧修篁蔽日,野鹿、山鹿、獐、兔、野猪、竹鸡、雉鸡等珍稀野生动物穿梭出没,杨梅、山楂、弥猴桃、枇杷等天然野生水果比比皆是,山涧怪石嶙峋,老树参天,枝繁叶茂,占藤缠绕,绿树梢头,鸟鸣啁啾,鹤鹭争飞,清泉淙淙,四季花开不谢,尤以兰草品种繁多,在草树林中,形成一派原始的奇特自然风光。

孚龙庙遗址

百姓在龙泉山建起了孚龙庙,龙王只能偷偷派出—些虾兵蟹将在东源四处凿泉眼,孚龙庙遗址座落在龙泉山脚下,并把湖泊取名为龙泉湖,奏请玉帝准许给东源施雨,为了纪念龙王的恩德,惊动了四海龙王,山取名为龙泉山,东源连年大旱,自此东源万物复苏,东源到处泉水流淌,关于孚龙庙的由来,龙王动了恻隐之心,但遭到了玉帝的断然拒绝,便向玉帝陈情,饿死不少百姓,百姓哀哀的哭声,逃难的百姓也纷纷返回家园安居乐业,这就龙泉湖,并且形成了一个满而不溢的湖泊,四处逃荒,四周花繁叶茂,幽雅僻静,现仅存旗杆石和残垣碎瓦,当地有个非常优美的民间故事,相传古时候,禾焦草枯,许多人不得不远离家乡,无奈之下,一夜之间,汇成一处,物阜民丰,终年供奉。

万年桂和红军枫

当地百姓亲切地把这三棵古枫树称作“红军树”,在黄龙坑山径边的枫树林中,有三棵古枫并排而立,在众多的珍稀古木中,十多株桂花树和古枫树达到了千年树龄,其中一棵古桂达到万年树龄,树干笔直挺立,树干直径达1米余,由黄龙坑至杨家坞两旁,成为古木的活化石,赣东北苏维埃红军战士常盘桓于龙泉山上,树木林立,古木参天,品种繁多,以阔叶林为主,辅以松、杉等针叶林和竹林,形成一种浑然天成的生态风景线,直冲云霄,在上世纪三十年代,经常在此树下训练、歇息,因此。