红崖天书

红崖山旅游

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更能激发人类去探索红崖天书那扑朔迷离的内涵,红色岩壁上那些赫红色的神秘符号,2 地理位置 红崖天书壮观奇丽,内容提示：目 录 1 简介 2 地理位置 3 文化延伸 4 诗歌情结 5 破解天书 6 历史插曲 7 悬赏破译 8 相关学说 9 同名小说 1 简介 红崖天书是深藏贵州腹地的一处神秘景观,[1 ]数百年来,经数百年风雨剥蚀,却能依然如故,却蕴藏着无穷怪异,期待着人们去探索、 去解...,山岩上那些仿佛文字的古怪符号,经历代学者先贤孜孜不倦不断探索,这种呈现眼前不难察觉的神秘,扑朔迷离,穿越时空的非凡意义,引起了国内外史学界的格外重视,非雕非凿,了无刻痕,色泽似新。

上传日期：2015-|。

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更能激发人类去探索红崖天书那扑朔迷离的内涵,这里的'红崖'是指红崖山,如'红崖碑'、 '诸葛公碑'等,其法定名称则为'红崖古迹',据《山海经.海内西经》 载： '炎帝之妻,[1 ]数百年来,据《山海经.海内西经》 载： '赤水出于东南隅,红崖天书在贵州省关岭县境内的红崖山上,后讹'率'为'索','这里的'赤水'即为红水河流域的赤水部落,古语云'帅'与'率'通,亦红崖天书所在地,2 地理位置 红崖天书壮观奇丽,请见清.田雯著的《黔书.关索岭》,红色岩壁上那些赫红色的神秘符号,关岭县固境内的关索岭得名,康熙大帝称其为'滇黔锁钥',关兴之误,关兴南征时被土著人称为关帅,却能依然如故,却蕴藏着无穷怪异,经数百年风雨剥蚀,关索岭地势险峻,关索岭是乌蒙山的支脉,[2]得名于蜀汉丞相诸葛亮'七擒孟获'的故事,目 录 1 简介 2 地理位置 3 文化延伸 4 诗歌情结 5 破解天书 6 历史插曲 7 悬赏破译 8 相关学说 9 同名小说 1 简介 红崖天书是深藏贵州腹地的一处神秘景观,山岩上那些仿佛文字的古怪符号,关索者,经历代学者先贤孜孜不倦不断探索,赤水之子听生炎居,期待着人们去探索、 去解开这个迷,[1 ]发现至今有多种称呼,并题匾挂在古驿道帝的御书楼上,这种呈现眼前不难察觉的神秘,炎居生节立立,三代已前曾与中原皇室通婚,扑朔迷离,成为炎帝的传嗣后妃,位于红水河上游的盘江流域,穿越时空的非凡意义,引起了国内外史学界的格外重视,非雕非凿,了无刻痕,色泽似新,这是一块神奇而古老的土地,则为汉寿亭侯关羽之子,此说当否,逶迤为主,是古代兵家必争地,这个地区在远古时期已有灿烂文明,以行东北。

据《永宁州志》 载： '诸葛碑在红崖晒甲山悬崖上',红崖山又称晒甲山,红崖山又称晒甲山,祭则岁稔人?又据《贵州通志》 载： '红崖山下有亭,红崖天书在此出现应该具有深度远古的历史底蕴,这就是红崖山所在的坝陵峡谷,[5] 据《贵州图经》 载： '红崖山在州西北八十令,数十平米的峭崖上,赤水之东,红崖山就在坝陵河谷东岸耸立,三变坝陵河败退红崖山,与著名的黄果树瀑布联成了世所罕见的瀑流群,其中气势壮观的七级飞瀑,又据《山海经.大荒南经》 载： '南海之中有三已天之山,红崖天书虽然隶属关岭县,这就是千古谜的红崖天书,洞前有石人石马各一,诸如孔明塘、 关索洞、 马创井、 孟获屯、 诸葛营、 哑泉等,舜与叔同所葬也',至今仍有不少关于蜀汉南征的历史地名,高则三十余米,排空驭气而下,确实是一快古老而神奇的土地,周边(20 张) 这块古老的土地,如银龙下窜,或崖上红光如火,其实距离黄果树瀑布,山上是一壁灼灼似火的州霞奇崖,总落差四百余米,近山居民间闻洞中有铜鼓之声,安营之后卸甲晾晒山坡上,在这壁红崖北面的一隅,使人叹为观止,[4]文中赤水的位置,在坝陵桥以西的古驿道上,颇具浑宏的气势,赤水穷马,学经有过灿烂文明的赤水流域,宽约百米,使人顿感古趣盎然,西南流入大海',翻过一处山隘即可遥望红崖古迹了,明万历年间犹存',自西向东,其地貌以湍流、 峡谷、 峭壁、 瀑布著称,横切山脉七级千米长瀑,山畔有洞,这里山势雄伟、 瀑流成群,顶上有韭、 薤、 桃、 李蔬果,瀑流从直插云天的龙岩双峰峡口,远处望去确象一壁烛天的赤城,当年蜀军与孟获交战,或许有人会认为这是历史的附会,世传为诸葛训侯驻兵息鼓之所,秦汉以降,又似天山雪崩,深数十丈,明朝贵州建省后,关岭地区在尧舜时代为梁州黑水之滨,仿佛时空坠入了远古的过去,称为永宁,悬崖绝壑,如从山下的滇黔公路停车,[3]此乃当今的珠江上游,有苍梧之野,非红水河莫属,由此可知,商周时期应为鬼方之属,春秋则为爿 羊柯古国,夜郎故都,羁糜中原,宾叛不一,据传,故此,不过,就是一幅以《三国演义》 为故事的军事画卷,壁立万仞,惟东面可登,但可取食,欲持归则迷失其道,若有鬼神阴护之者,宽广若堂,其中有杉木五片,不知何时所贮,其色如新,则是年必有瘴厉,彝人每年一祭,仅数里路,如若驱车前往,只几分钟路程,在万山的丛绿中更加醒目,有若干形如钟鼎古榴的符号,其布局蹊跷,风格古拙,[6]。

诗中的'飞雪溅玉'当然系指名为黄果树的瀑布,后来'天末才子'谢三秀又写出了黄果树瀑布匹横空的壮丽景观,在历代题咏黄果树的诗歌中,学作诗曰： 飞雪溅玉黄果树,红崖天书就存在于这种地理奇特,最早题咏黄果树瀑布的诗歌,却使人从纷繁精彩的各家之说中,苹果小柚子 制作的电子版本 在《黔记》 中有记载： '白水河,诗中有佳句曰： 雪乳泠泠翠湿衣,3 文化延伸 黄果树瀑布之名,大有'上侪禹碑,学以太子中允身份视学黔中,甚至使人联想起南方古?quot;三星堆文化'及'河姆渡文化',不乏如此楹联形式的对仗佳作,写出了当今夜观瀑布灯火交辉,红崖天书似画如字,人文纷繁的历史氛围中,通览了一本无形的黔中通史,明末旅行家徐霞客在那本著名的游记中,下陋秦石'的'磅礴之气',红崖天书仅数十字,乱红撩眼刺梨花,再配以乡土气息酽浓的刺梨花,这首五百年前的诗作,楹联是汉文字独特的文字表现形式,诗云： 五龙浴佛雪照天,但究竟不是楹联,脱胎拾律诗的对仗句,结构奇特,使得诗文到变成了一副自然熨贴的楹联了,仍旧称其为白水河瀑布,其上古部份,却也错落有致,仿佛上古书家谋章布局,声光奇幻的动人景象,天书的发现却是充满了浪漫的文采,当推明代嘉靖年间的《飞瀑泉》 那是一位名叫杨秀冕的铜仁举子所作,远远突破了太史公五千年文明的历史架构,'《黔记》 作者李宗昉是清嘉庆七年进士,使人隐隐感到诗人穿越时空的超前意识,诗云： 素影横空飘匹练,与诗歌结下了不解之缘,这些著名的诗句,水晶珠箔夜生辉,几乎都可堪称妙联佳对,西南巨儒郑珍则以佛典抒发了观瀑之感,字画混体,大者如斗,小者如升,非雕非凿,如篆如隶,笔势古朴,虽然排列无序,经历代学者考订,虽然各说其是难以一统,不禁兴致盎然,情趣无限,当然更加诡谲神秘,不过,最先见诸典籍当在清代,其地多黄果,故以树命名村市,寒风天上落银河,五剑褂壁霜雪山,摘不胜摘,在众多。

红崖天书(15 张) 下联中的'红崖',上联中的'白水',皆认为红崖天书乃诸葛公碑,从邵元善的《红崖诗》 到《红崖诸葛碑》 已经三百多年,道光年间关岭进士杨茂材对红崖为'诸葛公碑'的说法,高谈阔论天书即为诸葛碑的大合唱中,写出了天书所在红崖'恍若赤城'耸立云天的壮观景色,上有红崖诸葛碑,这是一首遥观红崖天书的诗作,称'黔永宁有诸葛公碑',诗人形象地叙述了红崖天书的概况及书形,'风雨不衰',田雯著的《黔书.碑》 中,史学考据家则将红崖天书从历史的沉淀中推向社会,是红崖天书目前发现的最早文字记载,写下了《红崖诸葛碑》 诗： 晒甲晴霞共石壁,当时文人似乎对古迹发现的'初始权'十分敬重,游山玩水之余写了一首《红崖诗》,4 诗歌情结 红崖天书的发现并非是地理学家或探险者,联云： 白水如棉,《红崖诗》 云： 红崖削立一千丈,这首作于嘉靖二十五年（公元 1546 年） 的红崖诗,将天书及蜀汉诸葛南征,诸如： 白水如棉 不用号弹花自散,由此千古之谜的天书从平平淡淡中脱颖而出,在此联的基础上,这更增加了天书固有的神秘色彩,天书依然故残,未得薪烘焰亦高,亦能如焰腾空,刻画盘旋非一状,又状水态,喷珠映日,喷珠捣玉,竟收黔中两大胜景境熔铸一联,七彩云虹自生成,不敢轻易违背'祖宗遗训',真是壮观中有玲珑虹影,物景天成,白水如棉花自散,辑于《黔诗纪略》 中,腾掷或成走飞象,又有诗人黄培杰写出了同名的诗文： 八里桥东山岌岌,红崖似火,既为山名,又衍一联,明代嘉靖年间的黔籍文邵元善,坠潭白水喷射四散,不用号弹花自散,虹霞似锦 何需梭织天生成,题写黄果树的楹联中,此联构思奇巧,亲自为此联挥毫,风雨不衰神灵呵,一直持续到清代的道光、 咸丰年间,运用诗人丰富的想象力,诸葛曾为此驻兵,教夷人图谱相联系,而是一位风流倜傥的古代诗人,跨汉摩霄悬登级,锦肃中又藏万马奔腾,一位名叫郑宣辉的诗人对此提出了大胆否,从明至清数百年,既为瀑名,图谱浑领尚且盟,认为天书的内容即此,上有凤鸾飘泊迹,梯云耕拭重摩挲,当然应功于神灵的暗中呵护,恍若赤城天际立,由此而始,佳妙之作不少,在万山之中更显炎烈之态,瀑流飞坠,更是了得,此联之妙,短短二十余字,难怪得到前为颐和园题匾的著名书法家严寅亮赏识,从天而降,倒泻深潭,确实无需纺弹之号,蔚为奇观,又状崖色,以巍峨之崖,横空出世,如火如荼,当然不要柴薪之助,参差时作钟鼎形,至今铜鼓有遗声,即看壁上纷奇诡,并以《华阳国志》[7]为据,清朝初年,这种先入为主之见,仍旧情有独钟,州忱淋漓血凝碧,骇疑篆隶惊蚪蝌,有久后,就在众口一词。

从已发表的红崖天书破解华章中,这就是红崖天书第二次破解浪潮的重要特征,红崖天书是一署名'凤凰'的皇帝所为,5 破解天书 红崖古迹被誉为“黔中第一奇迹”,除了'凡人'之外,'凡人'还是对扑朔迷离,红崖天书的破译,使人更加相信天书凡人难识,在天书的破解中,这些色彩斑斓的天书破解,' 位自称为'凤凰'的皇帝,被运用到红崖天书破译上来,即使是专家破解,'诸葛公碑'这种说法的唯一根据,其标题为'品',他虽然以'民为国本'的大道理在教育下属,色彩斑斓的破解,其怪异文字经解读为： '做官,仿佛在平淡的生活中又溶入文化品味,到使人想起了遁迹南荒的建文废帝,是学术研讨中发展的必然,口气中却带有隐隐忏悔,破解者以始作俑者思维方式去进行古迹运作,具体的平淡现实中,很难使人折服,如事者为之'说的模糊概念,会到黔中腹地去聆听他那篇卢梭式的<忏悔录>,关于这部神秘天书,如今的天书解译,考据学得到了充分的发展,在本世纪末的十年中,对古迹文物的考订已从简单的书证向考古实物方面发展,他在七律《红崖碑》 中写道： 谁人岩畔写真形,篆留书成勒鼎铭,佛道符篆,对天书的形成年代却认为末超过明朝,对天书内容的具体诠译,自明代以来不断有学者对其考察研究,有学者认为,这到在无形中形成了一种中畅所言的民主氛围,迎来了中国考据学方面的一次高潮,多从篆隶行草的手法分析,方才形成了以文会友的诠释浪潮,使人得到意料不及的丰硕收获,成为名噪中外独具魅力的“红崖文化”现象 其实,将天书的始作俑者与破解者溶为一体,使民逃离家园,结果得到了千奇百怪的解根,使得伏案故纸堆中的考订增添了结合实践的活力,那种在史学界蔚然成风的考据学,布衣平民却能高谈阔论,不过让人奇怪的是,还是 隐士高人,疑说武侯宣秘籍,多喜运用诗歌来展现自己在考据学方面的功力,可惜如此这般推导出的谜解,有许多听起来荒诞不经的说法,甚至著书行文,很少有专家同行表示认同,已脱下了学究的深色长袍,掀起一次又一次破译热潮,有废帝遁迹,无论专家教授,有武功秘籍,不要寻欢作乐,与荧屏上的古装戏相仿,回到了平民率直,而后得出内容殊异的谜底,穿上符合当今时代的休闲服式,必须明白民之痛苦,多角度去冷静思索,经历了以诗会友的质疑答辩后,过着悲惨的生活,仅仅建立在蜀汉南征的大历史框架下,名俊彦,亦可得到一种美的享受,只不过习惯传统思维的人们,位移,说不定心灵会闪烁出智慧的火花,定,应教钝汉傲图经,这种否定,同时,清朝道咸以降,尤其是当代的文人,由此使得严谨刻板的史学,又多有了几分轻松潇酒的兰术韵味,儒士风度,到非全然无据,往往被自我设置的心理障碍所阻隔,如果能从全方位,给遐意在山水之间的人们,带来了欢愉,情趣,憧憬,甚至某种浪漫的希翼,沉寂了近百年,返璞归真,再对字划增减,图解,亦非易事,尽管如此,兴趣盎然,有宫闱秘闻,忠堂衰史,藩镇藏宝,有巫师挂经,外是生命,真是种类繁多,光怪陆离,如酒贪色,不要为权力相互残杀,哪一个达官显贵,呢。

提出了红崖天书乃'原始彝文'说,民谣中'红崖',这种'苗民古文'说,因为红崖天书是'好事者'的杰作,却认为红崖天书是一位'好事者'的恶作剧,并破解'天书'内容如下： '陋、 侯驻兵地,诗中'济火'者,' '原始彝文'非专业者莫识,并传说在坝陵河谷中有处叫'雷打崖'的洞中,而是表示'很多、 很多',姑且称之为'好事者为之'说吧,这也是'红崖古迹'法定称谓的由来,虽然'好事者'作为概念是十,这里的'十八抬'并非具体的度量,'白崖'指境内花江峡谷的白马崖,碑中书刻乃原始变异的古彝文,'可为古迹,《贵州通史.金石志》 不仅认为是'苗民古书',自然花纹',但不得为书迹',为县出土了《济火纪功碑》破解千古之谜的红崖天书带来了振奋人心的消息,红崖天书千古迷,而且更具体指出万彝族古文,写了首一首<红崖碑歌>： 莽莽榛棘中,都肯定了红崖天书的人文历史价值,还是苗文诸葛说,这块古彝文纪功碑的出土,因此天书的探秘破解不知不觉溶入了先进的科学思想,将天书的内容当成了一段轶事,本地一直流传着这样的民谣： 红崖对白崖,仿佛意窥测,甫辟黔荒意结绳,可是有位清代的诗人,诗人认为,攻打南边的濮人城池,占领濮人的地方,仙石几处纷难数,山川盘郁多奇石,招待前来庆祝的客人,到体现了边疆居民和平共处的热烈庆祝场面,又怎能以此为准破解天书呢,并写下了《红崖古迹》 诗一首： 留节洞传石乳凝,乃助蜀汉诸葛南征的彝族首领,指红崖山,古歌,希望在杳茫中,不过译释文字中却透出了远古蛮荒之地的原始气息,认为红崖天书仅仅只是大自然的鬼斧神工,在红崖上留下藏宝秘密后,带着纣王的赏赐行至红崖山,一曲古歌,破译天书的先声,难怪民国初年的著名学者姚茫艾对此寄托了无限希望,这位名叫张文焕[9]的学者,而是在生产力低下的社会环境中所产生的一种群体生活方式,却也不失为一家之说,完全摒弃了怪异的文字之说,在关岭地区还流传着一个古老传说： 爿 羊柯部落的首领吉火,金铁中含形外著,民谣以朴素的悬赏方式,红崖上那些古怪而奇特的符号,在崖下静听讲述战争的胜利,数年前,多年无人识,谁要能识踊天书,有关汉文字的考据都值得商榷,渲染了天书的神秘,山寨陷入一遍火海中,于是将国王赏赐的金银埋藏,共在崖下打牛做斋,传说虽然都未赢得专家的首肯,殷宗纪功阙,一种传说,只是岩石中珠砂、水银之类矿物所显示?quot,当今贵州境内彝族的始祖,出兵打古糯（即贵阳）,是孜孜求解的人们在正二八经地做学学问,无论是禹迹殷碑说,金银十八抬,很多男女青年,州青文炳气潜蒸,它却是优胜劣汰的自然法则,掳获了很多妇女和羊群,即可获得十八担金银的奖励,好事者为之,更难得到专家认同,这些轶事,雷打崖去抬秤来,汉相名其德,仍有彝文学者,考据疑应阙,因此首领没有居功的霸气,此论由精于文字声韵之学的姚华先生提出,部落之间的战争不是罪过,住在各地的彝人汉人,这当然也是当前悬赏百万,西方的科学思想渐渐传入老大的中华帝国,贵州大方[8],字如蝌蚪谁能识,诗云： 何时济火碑重出,献宝中原归来,汉刻非遥或可搜,可惜今天史学界对此碑产生的年代仍然争论不休,证物尚且阙疑,只好留待有缘了,尽管如此,力排众议,兵多如松、 且猛勇,联合德余部族,互相尊重,权利一样平等,因此少有知音,结局当然是束之交阁,虽然难免有暴戾行为,突然发现远处的家乡已被外族入侵,下山投入战斗,因此,谁要识得破,有一杆很大的秤,随着新世纪的来临,由此结论,大篆遗文此开称,一部史迹,史迹。

破解'天书,可惜解中出现'虎'字,有学者将天书破解为四个组成部份： 标题一字： '君',红崖天书由三部份组成： 甲部'甲,'虎'非天书原文,并在红崖碑上留下秘不可识别的天书',据说破译为'河南洛书',这种'好事者为之'说倒给天书破解的第二次浪潮带来了纷繁离奇的内容,签署二字： '西王','犀牛潭'两个地名,明将吴三桂因'红颜一怒',拥有的天下重宝几乎尽数落入平西王吴三桂手中,则可解译为'西王留锞处',' 并将'黄果树',使天书的破解给天书的神秘音符带来了全新的诠释,对照了现存单皮上的彝族巫师'古书'（符咒）,虎',作者是一位'住在山下,应用汉语组合字谜破解天书,将天下重宝秘藏白水瀑布深潭与晒甲山中,这位学者,扩充了天书解根的象限,这两个图形可以意译为： '自此不问政事,'好奉鬼祭神',这位黔籍学者以吴振权,其实质恐怕离'的'不远,掌握了最古老的文字破解秘窍,并在红崖上留下了藏宝的秘文,'读,门',品',痛不欲生',将天下重宝埋藏犀牛潭里,丙部意译为'丙戊宦官误国,有位资深的著名学者,可惜不在其位,以示'祈福消灾'的权威,但是人们却喜欢去探究'好事者'到底是谁,破解有日,这就使人很怀疑天书发现的最早时间了,乙部'心,儿意在嬉耍',共享天伦之乐',乃是附庸风雅的'伪冒产品',吴三桂拥兵入黔,另外尚有两个图形表示'妻子在祈祷,须,须缄其言,此则破解十分有趣,使天书的通俗化破解呈现了百花齐放的可喜局面,行军中携带重宝不仅不便,还有学者认为,红崖山中,以平西王为藏宝之人,掏宝甲山,正文十六字： '忌客入门,以便事后取回重宝,姓爱新觉罗氏的皇族后裔',可能出现彝族巫师用银朱涂写“除鬼避邪”的符咒,有学者认为,入,此解似乎在告诉人们,还不安全,书,一道专家学者尚且搔耳抓腮 的千古之谜,引满族入关,是古老的彝文,追剿南明王朝入滇之前,这些符咒的文字,据说天书的内容记叙了慈禧当年诛杀顾命大臣[1 0]肃顺的故事,一位官场失势的忠臣,李张二人率领义军在中原驰骋万里,天书之谜,吕伶孙的天书刻本为凭,不谋其政,再将原始的彝文进行专业性的变形处理,只好留言红崖,张献忠的农民起义军,以便区分巫师的流派,仍旧痛心宦官误国,自古居住关岭地区的彝族,启箱白水,甚至给酷爱自然的人们带来了一份意想不及的惊喜,为了增添神秘色彩,发现两者之间有着惊人的相似,亦拥有了万头攒动的芸芸众生介入,此说听来荒诞,分模糊的,显然难有结果,不过,有识都无不赞叹,凤,出,有传媒认为,与妻儿隐居山林,难伸正义,发泄长歌当哭的满腔悲愤,忠党哀史,可叹可泣,按同音,谐音进行顺序调整安排穿插,众所周知,同时打败了李自成,数戳名藩,扫荡空陵,直捣京师,以此立论,是一段当时鲜为人知的宫帏秘闻,以达到对信奉者的威慑心理,当然也可能出现某种专业化的保密目的。

不过红崖天书传世的诸多摹刻拓本中,一边令人将天书上的桐油石灰斧劈刀凿,红崖天书是什么,每个人都可以轻松地告诉世界： 红崖天书是： 一曲古拙动听的民谣,红崖天书的破译总是在不断重复的是与浊中进行,天书虽然称之为碑,有的资深学者竟然对红崖碑拓的版本不知其详,利用假期夜探红崖天书,立即下达桐油石灰胶塑法的命令,在露宿红崖探险天书时,手写了一个草书的'虎'字,在天书崖面上,6 历史插曲 红崖天书捶拓事件： 光绪二十七年（公元 1 901 年）,拓取红崖碑文,使人想起了未来世界中的怪异图案,这位徐提督实乃一位讨厌的古迹破坏者,误认其中的'虎'字为原文,从永宁[1 ]涂知州当然不会亲临拓贴,在天书的岩壁上还可剥离出石灰浆层,红崖天书象美的溶洞,教人如何上抹色拯拓,永宁知州涂步衢接上峰之命,使人目不暇接,可惜非镌非刻,发现了令人难以置信的古怪,将拓取碑文州衙到红崖山八十余里,是与不是恰巧构成阴阳二极度,待石灰凝固后,天书之解,可是到达天书崖前方知此行任务非同寻常,这位土著的民团首领,扬言将告发罗破坏古迹的罪行,带领人马上山,清未还是有位叫徐印川的贵州提督,甚至采用翟鸿锡摹刻本时,第二次破解浪潮中的解译,准备雷厉风行完成拯拓碑文的任命,带着一个自己满意的答案而去,而非真实性,用新鲜可塑性极强的桐油石灰,罗首领倒还有几分儒将风度,涂步衢身为知州,二进制能准确表达是非的转达换逻辑,是与不是构成了数学的最简形式,是与不是可以构成意识形态的新始力偶,敢冒天下之大不韪,行文乐人亦为善举,读破解文章之余,天书的面目即为翟鸿锡本所示,以求同天书千古不朽,可以朦胧显现不名飞行物的图形,深知破坏古迹罪的严重性,世界的发展本来就是否定与肯定中交替前进,万物方能由此而生,那些附庸风雅的官僚成为了千夫唾弃的罪人,上命下达,仿佛当今流行的自助餐',当然使文章具备更多的娱乐性,的任务下达团练罗光堂办理,一个自己喜爱的故事,每个旅游探险者都可带着解译的憧憬而来,可惜是杀鸡取卵,直到六十年后,相由心生,倒颇有服从命令乃军人天职的气概,黑白世界,尽量按时食者的意愿去品尝那份文化佳肴吧,有许多学者并未亲临,字迹漫漶难辨,很快就完成了上峰任务,仅凭有限摹刻本用功研究,发现了梦幻的景物,崖面斑剥落离,将天书字体勾勒廓出,了无雕凿之痕,然后进行正常的捶拓工艺,据说将白天摹图用实线联缀,有几个青年大学生,五花八门,浮想联翩,又有一些困惑,看来,无可非议,隐含着一段鲜为人知的伤心往事,景随步移,那造型各异的石钟乳,有的象巫师跳神,[6] 武侠过招,有的形如战盔,有的神似飞碟,有人说,到此,似乎已经没有具体的意义了,果然如此,一张随意描绘的图画,一部可以自己粉墨登场的戏剧,按官场惯例,何故,团练虽为武官,审岩度势,其硬度不亚坚石,此举虽善,不久引起了乡伸愤慨,一边压制舆论,沸水洗涤,致天书面目皆非,从此,尽管如此,在筑地。

3、 吕伶孙缩刻吴寅邦本,今本以瞿鸿锡本最接近红崖天书现状,“红崖天书”是指位于贵州省安顺地区一处崖壁上的古代碑文,2、 吕伶孙缩刻张春潭本,吕伶孙缩刻的张春潭本,摹刻红崖字>,摹刻红崖字>,世传的红崖天书摹刻本就被分为古来、 今本两类： 古本六种： 1 、 咸丰之年吴振或<,江南造船集团公司高级工程师林国恩[1 2]发布了对“红崖天书”的全新诠释,让红崖天书解根无穷,当地百姓称之为“红崖天书”,吴寅邦本有三十四字,） 自从红崖天书捶拓事件发生后,描绘的混沌新开的世界里,“红崖天书”引起了众多中外学者的研究兴趣,（有专家认为草书'虎'字,林国恩对这一千古之谜所作的破译,今本五种 ： 1 、 瞿鸿锡摹刻本,古本中以吴振或,文字大小不一,大者如人,千古之谜的天书由古今本的差异,说不定还会产生'第二类接触',5、 刘心源奇觚宝石文缩刻本,翱翔在知识的兰天上,其中吴振或的<,4、 邹汉勋<,4、 法人雷柏茹在镇宁高校大厅所见刻本,意在山水之间的醉翁可以沉浸在<,人间万象皆生一念之间,非凿非刻,似篆非篆,吴寅邦本为代表,千万不可用单调的笔触去涂抹多彩的世界,林国恩全新诠释： 在前不久贵州省召开的一次学术研讨会上,焚琴煮鹤实在使人遗憾,与其历史背景、 文字结构、 图像寓意相吻合,有一片奇特的用铁红色颜料书写的古文字,缩刻本,缩刻本,年轻的探险者当然希望能发现外星人的不明飞物,那也是人们值得敬重的'贪念',千古之谜本来就是色彩缤纷的梦幻,2、 北京藏书家鸿志清藏拓本,为美好的世界增添欢愉的色彩,瞿鸿锡本仅有十九字,刻拓时间的早晚,曾有“诸葛碑”、 “古彝文”、 “自然石,豪气于云的旅游者可以在朦胧的各类传说中去寻求出世重宝,仙人洞的山壁上,张春潭字数最多约四十余字,让沉思插上幻想的翅膀,在故低堆里探求深奥的解答,3、 赵云谦黔中枣木刻本,乃周达武所为[1 1 ],自然形成了一题多解的数学模式,布衣平民都应该拥有天书的自我答案,5、 任可澄藏监拓本,6、 姚华莲花庵藏本,还有其题咏景物的石刻诗,安顺府志>,名胜风景区,权当一说吧,计有三十多字,这倒丰富了大千世界的生活内涵,造成了形形色色的仁智之见,教授可以皓首究经,山海经>,去暇想史前的奇迹,或者了本盖世武功的秘籍,如果运气不错,色空总是在无情地转换,尽管着想,学术界人士普遍认为,具有可信度、 说服力,在长 10 米、 高 6 米的范围内,小者如斗,神秘莫测,近百年来。

最早关于“红崖天书”及红岩山的文字记载是在明弘治十三年（即公元 1 500 年） 前后,“红崖天书”成书约在 1 406 年,最早的文字记载“红崖天书”也被人们称为红岩碑,“天书”中有 50 多个字,他对“天书”进行了多学科的研究,林国恩于 1990 年从北京大学出版的《中国山水文化大观》 等书[1 2]中了解到“红崖天书”之后,并将研究结果写成 1 0 万字论文,林国恩认为已基本破解“天书”,也为他破译“天书”打下了坚实的基础,他把“天书”摹本放大贴在家中卧室,迄今 500 年来尚无一人能够真正地破译,明嘉靖二十五年（公元 1 546 年）,这就是被世人称为绝世之谜的“红崖天书”,1 997 年,林国恩用了近 9 年的时间,为了揭开“天书”神秘的面纱,500 年来,”明万历年间贵州巡抚郭子章撰写的《黔记》 有“永宁有诸葛碑”的文字,他仍醉心于业余文史研究,是明初逊国建文皇帝所颁的一道讨伐燕王朱棣篡位的“伐燕诏檄”,自幼年起即背诵古文,考证要点是： 确认清代瞿鸿锡摹本为真迹摹本,在《贵州图经新志》 中,一字一图,作了数万字的笔记,他还三上贵州,1 965 年考进上海交通大学后,贵州普安州（今盘县） 诗人邵元善写的一首《咏红岩》 诗,接着从古文字、 绘画方面找出其中与历史事件和人物相联系的基本特征,从此将自己的全部业余时间扑到了破译工作上,文字为汉字系统,“红崖天书”的神秘性完全不亚于古埃及的金字塔、 秘鲁纳期卡地画、 巴比伦空中花园等世界奇迹,或岩上红光如火,首先是对其众多的各种摹本进行分析,开始有了关于红岩山的初步记载： “红岩山,虽然不乏有数代海内外专家的破译之说,他反复阅读了《中国篆书大辞典》 、 《古文字通典》 等七部字典,他正式发表研究成果,他的这项业余研究得到了单位的理解和支持,罄竹难书,对前人的破译内容表示疑问,写下了几十万字的读书心得,造船厂综合性、 系统工程学对他具有深刻影响,必须把每个字从古到今的演变过程查找清楚,并能够得到绝大多数专家学者认可的破译却至今没有出现,全书应自右至左直排阅读,丙戌（年） 甲天下之凤皇（御制）,全文直译为：燕反之心,须降伏燕魔,并产生了浓厚的研究兴趣,确认了原迹摹本作为依据,这一成果包括考证要点和译文两方面,早晚躺在床上仍冥思苦想,[1 2] 最早的文献记载 在贵州省安顺地区关岭布依族苗族自治县境内的断桥乡 龙爪村东南的晒甲山西侧岩壁上,从内容分析,而晒甲山也常被人们称之为红岩山,字迹红艳似火,全书图文并茂,据说郭沫若、 丁文江等著名学者也曾尝试破译,分配到江南造船厂之后,上面分布有 20 余个非镌非刻、 非阴非阳、似隶非隶、 似篆非篆、 形若古文的符号,光说查字典,实地考证,课余悉心钻研文史、 学习绘画,有一块长约 1 00 米、 高 3 米的土红色的石壁,间闻洞中有铜鼓声,金川门破,成囚杀之地,作阶下囚,诗,近山间居民,迫朕逊国,他遍览历史、 诗词、 地理、 兵器、 佛经等各类书籍,在永宁州西北八十里,甚至有人推测这是外星人留下的遗迹,世传以为诸葛武侯驻兵息鼓之所,自明朝弘治初年被发现以来,花”等推断,但一直没有定论,他祖传三代中医,诵读四书五经,由于他是造船工程师,可谓沥尽心血,仅此一项,经申请版权登记,很快获准通过,去年年底,局部如此,整体亦如此,叛逆残忍,杀戮尸横,大明日月无光,虬结怪诞,有研究者认为,可是真正具有说服力,则是年必有瘴疠。

人们对“红崖天书”兴起了第一次破译高潮,他的破译说认为： “红崖天书”是明建文四年（公元 1 402 年）,人们又对“红崖天书”兴起了第二次、 第三次破译高潮,“红崖天书”的破译说随时都有,而且还有了红崖天书有史以来的第一次破译说,“红崖天书”并不是什么文字记载,而真正涉及到红崖天书的则只有邵元善的《咏红岩》,三次破译高潮与 15 种破译说 第二次破译高潮兴起于清道光、 光绪年间,得到了对“红崖天书”的全新理解,“红崖天书”便遭到了有史以来最为严重的一次损害,在他们将“红崖天书”的摹本带回东瀛展出时,刘女士不把“天书”当作文字来理解罢了,他的诗不但已经开始提及到“红崖天书”的形貌,”“红崖天书”之名不胫而走,江南造船集团公司高级工程师林国恩发布了他对 “红崖天书”的最新破译,与原来的“天书”的内容混杂在一起,第三次破译高潮大概兴于近 1 0 年,这些符号反映了明朝燕王朱棣的宫廷政变,这成了红崖天书的最早文献,“红崖天书”在这种情况下进一步受到了人们的关注,林国恩的破译说得到了当时许多学者的赞同,1 995 年 3 月 1 8 日,破译红岩碑,” （《黔诗纪略》 卷八） 关于红崖天书的记载当然远远不止这些,1 999 年 11 月,贵州安顺地区行署公开对外宣布： “悬赏百万元,他认为红崖天书是当年“诸葛与夷人诅盟的图谱”,她通过 6 年的努力后,尚没有一种说法得到真正的认可,竟然在日本引起了强烈的震撼,一时间,一时间,腾踯或成飞走象,竟然发出如此的感慨： “此碑含有绝对之神秘性,成囚杀之地,无论哪省哪国人士,迫朕逊国,2002 年 3 月,逃到了贵州后,”1 999 年 1 2 月 8 日的《新民晚报》 上登载了这则来自新华社贵阳的专电,从而使得他的说法在一定的时期里具有很强的可信度,并没有说到这似火的红岩究竟是什么东西,建文帝被朱棣篡夺了皇位,在这些著述里都或多或少地提到了红岩山,使用变体组合文字所书写的讨伐朱棣篡位的檄文,学者、 专家、 大学生等纷纷兴起了破译热潮,这种说法似乎与林国恩的说法有异常的相似,当他们来到晒甲山观摩时,并获得大多数专家学者的认可,就将获得安顺地区行署的百万奖励,这次破译高潮则呈现出一种风起云涌之势,罄竹难书,他的译文是这样的：“燕反之心,清光绪年间,只要能全文翻译红岩碑,建文帝的确逃遁到了贵州某地出家隐居以避灾难,须降伏燕魔做阶下囚,法国学者雷相如与费南海尔等闻讯也前来晒甲山观摩,然而也就是在这个时期里,丙戌（年） 甲天下之凤凰（御制）,曰： “红岩削立一千丈,因为“靖难之役”后,他们大多只是说到岩上红光如火,而是一些象征性的符号,比如当年贵州提督徐印川为了附庸风雅而在上面写上去的草书 “虎”字,参差时作鼎钟形,南京的一位刘姓女士声称,图谱浑疑尚诅盟,民间兴起了一股收藏热、 猎奇热,也就正是自邵元善开始,据有关史料记载,金川门破,日该国领事得丸作藏和该国著名的旅行家鸟居龙臧曾不远万里漂洋过海来到中国访古碑、 求摹本,显得不伦不类,并随意地增添内容,刻划盘回非一丈,诸葛曾闻此驻兵,至今铜鼓有遗声,即看壁上纷奇诡,紧接着,随着年代的推进,那时候,于是,由于人们经常性的摹拓,这样一来,也是满脑子的迷惘,参观者摩肩接踵,络绎不绝,“洪都观经,可云盛也,”这期间,谁也无法窥破其中的奥秘,”这一消息一经媒体披露,顿时掀起了轩然大波,叛逆残忍,杀戮尸横,大明日月无光,她认为,然而,只不过,然而至今为止。

水族古文字及用它来书写的水书,“水书”[1 5]是水族的文字,在文字学研究上都有很大价值,倘若有谁能够识破这“红崖天书”,如水族古文字的发生时间,由于‘红崖天书’没有详细的古文字资料,水族人仍在广泛使用水族古文字,由于水族文字的资料工作和研究起步较迟,就可以去对面的白岩里取出那把足够称量红岩里那十八抬金银的大秤来了,这“红崖天书”难道真的就成了永恒的不解之谜了吗,自从“红崖天书”被发现以来,据说曾经破译过甲骨文的考古学家郭沫若也曾对“红崖天书”颇感兴趣,“天书”的书写时间不可能“太早”,关岭晒甲山的“红岩碑”上的斑斑红迹不是什么人类所写的文或字,“天书”成了一个不解之谜,总共得出了五类四十说之多的破译： 文字类、 图谱类、 天然岩石花纹类、 符类、 神秘天书类,宋世坤认为到目前为止贵州考古界没有任何专家针对“天书”发表过专门的研究性的文章,直到今天也没有谁能真正地识破“天书”,红岩里面藏着十八抬金银,中国社会科学院考古研究所[1 4]碑刻专家赵超也曾对媒体这样表示： “对于红崖天书,水族文字与河南偃师二里头遗址夏陶上的符号有相通之处,较之独自制造的世界和中国民族古文字和本民族内部产生的文字系统,那红岩（即“天书”的背后） 就会自动地洞开,”这首民谣暗含的意思是这样的： 晒甲山的红岩对面有一堵白岩,这些在变化中的斑斑红迹是碳酸盐沉积岩的风化现象,”他还说了这样一句颇有意味的话： “哪一种说法都能说,是世界上除东巴文之外又一尚存的象形文字,”华东师范大学教授王元鹿在贵州召开的水书文化国际研讨会上提出这样的设想,“贵州长期未得到破译的红崖石刻,尤以文字类的破译者居多,与诸葛亮南征之说也无法扯上关系,通过研究后,关于水书及其古文字的未知问题很多,并得到那十八抬金银,有若干迥然不同于包括汉字在内的其他民族古文字的特点,谁能揭开绝世之谜 在晒甲山附近的断桥乡 龙爪村至今流传着这样一首民谣： “红岩对白岩,其无论是自造字还是借源字,其独立创造的自造字其渊源是什么,有一位叫周继厚的专家通过实地考察后在《贵州文史丛刊》 上著文指出,被誉为象形文字的“活化石”,如纳西族的东巴文字,具有多方面的研究价值,水退后,最新的考古研究表明,就像古代的玛雅文字一样,而对面的白岩里则藏着一把大秤,亦可尝试用水文破解,王元鹿说,这些沉淀物通过高温常压、 风化、 生物和某种火山作用形成了沉积层,进而提出了水族先民来自北方,雷打岩去抬秤来,有记者曾就此问题采访了贵州考古研究所副所长、 中国考古学会理事宋世坤,水族语言称其为“泐睢”,可它却似乎又暗含着某种颇有意味的东西,所以现研究只能处于猜测阶段,金银十八抬,那些符号太玄了,他还推测,主要用来记载水族的天文、 地理、宗教、 民俗、 伦理、 哲学等文化信息,学术界目前还没有统一的看法,大量溶于水的或被水冲来的各种矿物质和有机质大量沉淀于湖底,这民谣虽然有些玄虚,因为关岭县一带在地质史上是寒武纪康滇古陆[1 3]东面的歇湖区,[1 5] 至今,不是什么人类涂写上去的,再经过不断的风化改造,在三次破译高潮中,没有古文献作参考,其形状类似甲骨文和金文,由水书先生代代相传,经过许多年的地质变化,就成了这个样子,也未得到结果,让人破费心机却终不得解,与水文有无关系,谁人识得破,”其言外之意也很明显,是自然界固有的,在远古时期,其中,遗憾的是,根本就无法辨认,并且,年代又比较久远,其异体字又是因何造成的等等。

这种把红崖天书说成是与诸葛亮有关的说法,8 相关学说 天书解密——诸葛亮写红崖说 红崖天书所处的地区名叫关岭,晒甲山上的红崖天书会不会与三国时期的诸葛亮有关呢,因此有人又把红崖天书称做诸葛碑,7 悬赏破译 数百年来被视为不解之谜的贵州关岭“红崖天书”,红崖天书是当年诸葛亮与当地少数民族结盟纪念的一种图谱,可想而知在诸葛亮时代的战略位置的重要性 晒甲山上的红崖天书都是一些奇特符号,有人认为“天书”刻的是诸葛亮南征的有关传说和遗迹,为早日破译神秘的“红崖天书”,我们所能找到的有关红岩山上藏有红崖天书的文字记载,有关专家、 学者为破译“天书”纷至沓来,“天书”谜团仍在期待权威破译,这“红崖天书”真的从此就成了不解之谜了,但至今仍无人能解,在看到红崖天书后必然也做过一些考证,对“天书”的解释也层出不穷,”[8]贵州省安顺市文物研究所所长李业成解释说,天书解密——藏宝说,相传这个地方是三国时期诸葛亮南征的宿营地,关岭布依族苗族自治县外宣中心主任张定文介绍,诸葛亮七擒孟获的时候,至今这里还有着许多当年诸葛亮部队在此屯兵打仗的遗迹,记者从贵州省关岭布依族苗族自治县了解到,在贵州生活多年必然也会听到诸葛亮的一些事迹,有人认为“天书”是夏禹治水功成之后的刻石纪念,关岭布依族苗族自治县悬赏 1 00 万元,在明代以后很多地方志中都有过描述,征集破译解释,邵元善贵州盘县人,但仍没有一个令人信服的解释,虽然有不少海内外专家的破译之说,一些专家认为“天书”内容为皇帝所颁的一道“讨伐诏檄”,诗的作者名叫邵元善,“红崖天书”位于著名的黄果树大瀑布附[1 ]是用铁红色颜料书写在一面崖壁上的一段碑文,能得到绝大多数专家、 学者认可的破译,这个地区名叫关岭当地就有关羽的儿子在此地大战魏兵的故事,最早是源自地方志 《黔语》 里的一首诗,之间没有任何的规律可循 诗的描述中提到,是一位在当地作过官的举人,进京做官安顺市必经之路,至今没有出现,晒甲山也被当地人称之为红岩山,搞了一个彝汉结盟修好碑,每个符号好像都是随意摆放,安顺早年间被称为滇之喉,尽管屡有“新解”,共同讨伐外敌,跟孟获的后代在这儿把彝族的各个部落、 支系召集起来,据历史记载,“当时比较盛传的就是在公元 225 年,莫非,近,长期以来,可真正有说服力,那么,黔之腹,它们大小不一。

天书解密——殷高宗伐鬼方记功之石说 红崖天书发现至今已有数百年,红崖天书又有“殷高宗伐鬼方记功之石”之说,天书解密——讨燕檄诏说 学者林国恩经过九年考证,认定天书非汉文字莫属,至今天书还是让人难识的秘文,发现红崖天书不过是明朝时期,认为红崖天书的内容“当为殷高宗伐鬼方[1 6]还经其地纪功之石”,认为红崖天书是建文帝的“讨燕檄诏”,破解天书,认为天书非篆非隶非八分,天书,红崖天书结体之古茂,虽有对天书的破解,提出了天书文字是苗民古语新颖看法,还有意料之处的探宝奖赏,无法开展破解天书的主体思维,那么由于天书的记载早于吴三桂的时间,邹先生将天书之文训释为二十五字,泛指贵州境内的少数民族,建文帝是明朝开国皇帝朱元璋的孙子,探宝者如若寻宝落空,不仅非后汉文学,《贵州通史.金石志》 亦云： 字势颇类蘩文,但是殷高宗时期距离现在已经很长时间,那么在明朝之前为什么没有人发现呢,对藏宝地点都有了眉目,还是秦汉宋明,大多数学者都在仑颉夫子所造的汉字中遨游,并破译其意为： 殷高宗攻克鬼方,天书的文学,建文帝根据遗诏登上了皇位,说明这一种说法也是可疑的,殷高宗又分兵东进义播,士人以其在诸葛营旁,非也,吴三桂的红颜知已陈圆圆率领全家隐居贵州岑巩县的龙鳌河畔,建文帝也不见了踪影,以便事后取回重宝,是否有伺机取宝之嫌呢,不应气馁,学者隐贤,倒可以天阔地宽,但由于建文帝手下大将李景清指挥不力和宦官的内应,非尚质之世,湘籍学者邹汉勋先生首提异议,久为卢鹿族（即今彝族） 居地,东还经卤,曾扬言将掘宝所得的一半,以一颗平常心去侃谈天书,清代学者赵之谦,还是秘符破解,显然这种说法还是有待于进一步考证的,下陋秦石,根据岩层下面的痕迹与二十多种摹本相比较,当然可以使人乐此不疲,这里苗民工字,断不能为,这里的郡长都归顺了,据传有位北方来的探宝者,叛军攻破了应天城（今南京）,这招致了早就怀有野心的燕王朱棣的不满,再者又从金石学角度指出,1398 年,第二年,朱元璋去世后,《明史 [1 7]记载： “宫中火起,这些似画如字的古怪符号,民国初年的教育总长任可澄发挥了苗民古书的观点,南去自由（指缅旬）,根据关岭地区自古的居民多是少数民族的特点,无论是尧舜殷周,无论古文驯释,后来又找到了《明史纪事本末》[1 8]中有,盎已上侪禹碑,朱棣以“清君侧”和“靖难”为名义,兹地自汉以来,称之为“诸葛碑”,” 恭闵帝》林国恩称自己与同济大学地质学教授景学立一起为了确认摹本采用了地质分析的方法,并非汉族文字,可异众说纷纭,若能将破解之意置之脑后,此论赢得了金石学家潘祖荫,其实这种自负的结果,除了固步自封,裹足不前外,当然,或竟出至于此族,以此立论,不仅趣,对此深信不疑,捐赠希望工程,在这里,应该祝愿那位执着的探险家心想事成,如愿以偿,不过尚须提醒,据传三藩之乱平定之后,事出有因啊,困惑着一代又一代的中外史家,莫衷一是,尽管如此,自得其乐,同时,除暴安良,文义之雅奥,观其磅礴之气,汉学家祁隽藻的赞许,所以,起兵反叛,本来中央军队数量占优,就在这时候,皇宫起火,帝不知所终。

模拟出了各种各样的红崖天书,天书中的年号‘丙戌’,关于‘红崖天书’没有详细的古文字资料,红崖天书的本来面目给彻底破坏了,便想出了这么一个讨伐朱棣的檄文,建文帝在皇叔朱棣篡位之后,林国恩把“天书”直译为： 燕反之心,在此留下天书,哪一种说法都能说,然后用文字把那些匪夷所思的经历记录下来 内容摘要： 红崖天书,永宁州团首罗光堂为了晋级想要拓印一大批红崖天书,然后用皇帝诏书的形式写于红崖之上,关建文帝纪闻的原始史料： 指出建文帝出走在前,丙戌（年） 甲天下之凤皇——允（火+文）[1 2] （御制）,便命令工匠用桐油拌石灰涂凸字面,传说能破解谜题的人就可以实现任何心愿,加上朱棣的爪牙众多,即建文四年,便在亲信随从的保护下,但哪一种说法也站不住脚,燕王入城后将计就计传言建文帝被火烧死,” 9 同名小说 书名： 红崖天书[1 9] 作家笔名： 龙宿 性别： 女 所属门派： 起点派 作家介绍： 经过沙漠,使大明日月无光,大明皇帝的下落之迷,正是燕王叛乱的后一年,无人海岛……用自己的双脚走过每一步的旅程,许许多多的官员和文人便依照着自己的想法和猜测,建文帝很想号召臣民支持他东山再起,罄竹难书,所以现研究只能处于猜测阶段,让随从以金文的变体加上篆体、 隶书、 象形文字、 草书以及图画的形义综合成一种“杂体”,之后又命令工匠用锤钻将桐油石灰铲平,让人参照还残留的某些笔划,须降伏燕魔做阶下囚（斩首消灭）,在躲避了数月后,有众多亲信随行,宫中火起在后,却扯出东南地北数个谜团,推翻朱棣,使字变成阳文进行拓印,可以说,清光绪二十七年（1901 年）,传说中子虚乌有的香巴拉古城,安顺处于交通枢纽,为自己登基做铺垫,一个普通的旅游景点,原始丛林,但在流亡的过程中分散,随意乱刻上一些似文似图的字,金川门破,实施了“金蝉脱壳计”,建文出逃时,是进出云贵必经之路,其目的在于告知众人自己的行踪,隐匿到了贵州的山谷之间,但苦于自己的身单力孤,难于应付,迫朕（皇龙） 逊国,叛逆残忍,残酷杀害（段、 殴、 牢、 杀子民）,致尸横、 死亡、 白骨累累,变成囚杀地狱,好送给顶头上司,此后,年代又比较久远,雪山,寻找罕为人知的世界。

比漩涡更可怕的是人性的贪婪,历史的漩涡深不可测,浩瀚大海上的恐怖异形,职业间谍,现代海盗,国际刑警,考古教授……纷纷出动,各路人马参与其间,谁才是最后的赢家,一着错,满盘皆输,词条图册。

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