民俗旅游基本概念什么

自然旅游定义

民俗旅游的基本概念

（一）、什么是民俗旅游。

可能会歪曲民俗文化,如深圳中国民俗文化村和美国佛罗里达州锦绣中华、北京中华民族园集中表现了中国的民族民俗文化,云南民族文化村集中表现了云南境内的少数民族”的民俗文化,台湾九族文化村集中表现了高山族、格鲁族等分布于台湾附近的九个民族的民俗文化,其缺点是在复制加工过程中会损失很多原有的民俗文化信息内涵,这一模式的优点是可以让游客用很短的时间、走很少的路程就领略到原本需花很长时间、很长路程才能了解到的民俗文化,指将散布于一定地域范围内的典型民俗集中于一个主题公园内表现出来,如果建设态度不够严谨。

2、复古再现式

让游客了解过去的民俗文化,它是对现已消失的民俗文化通过信息搜集、整理、建设、再现,如美国的“活人博物馆”中,身着十六、十七世纪美国劳动人民的服饰,吸引了大量国内外游客,满足游客原本不能实现的愿望,杭州和香港的宋城、无锡的唐城、吴文化公园也属此类,向游客表演了用方形的扁担挑水、用原始农具耕作、用独轮车运输等古老的传统习俗以及各种民间舞蹈,员工作为几百年的抵美“移民”而出现,这种模式的优点是可以令时光“倒流”,但也存在着与集锦举苹式共同的缺点。

3、原地浓缩式

或者民俗文化的一些重要活动（如节庆、婚嫁）原本在特定的时期才会呈现,集中呈现其民俗精华,不再典型,其缺点是在真迹旁边造“真迹”,如海南中部的苗寨和黎塞风情园均属此类,一些少数民族村落或民俗文化丰富独特的地区由于时代的发展已在建筑、服饰、风俗等方面有所淡化,令游客自然形成对比,对有些游客不能构成吸引力,故当地政府或投资商在当地觅取合适地段建以当地民俗文化为主题的主题园,其优点是便利了游客充分了解当地或该民族的民俗文化精髓,令游客不能完全领会当地民俗文化的风韵。

以上三种形式可以归并为一个大类,即博物馆类,以丰富的民俗文化知识为特征,其员工都是专门的旅游业从业人员。

4、原生自然式

以村民的自然生活生产和村落的自然型态为旅游内容,难以保证村民们在接待游客时保持热情、友好、不唯利是图,村民的正常生产生活受到干扰后可能产生抵触或不合作,其优点是投资很少,有很大的活动自由度,缺点是难以将旅游开发带来的利益公平地分配给村民,如广东连南三排瑶寨、夏威夷毛利人村落等,让游客有真实感,能自然地与当地居民交流,它是在一个民俗文化相对丰富的地域中选择一个最为典型、交通也比较便利的村落对旅游者展开宣传,除了必要的基础设施建设外几乎没有加工改造,甚至亲身参与劳作。

5、主题附会式

利用园内各厅堂分别表现一两段苏州评弹、昆曲等各种类型的地方民俗文化艺术,让游人欣赏江南园林的造园艺术和文化内涵,如苏州名园“网师”传统上仅白天对外开放,游客同时可以领略苏州园林在夜景下的意境,指将民俗文化主题与某一特定功能的旅游业设施结合起来,夜间不对外开放,但近期网“师园”推出了“古典夜园”活动,形成相得益彰的效果,很受好评。

6、短期表现式

但在节庆期间会吸引大量的旅游者,进而吸引游客前往贵州旅游,以上五种模式均为长期存在、旅游者可随时前往欣赏的旅游开发形式,二是流动性的民俗文化表演活动,一是出于民族民俗传统的节庆活动,但也有一些特定的民俗文化只存在于很短时间．激发短暂的旅游人流,每到一处也吸引了不少外国民众远途而来欣赏（这本身即是旅游行为）,展现了民间文化港捷的艺术风采,故不会长年存在,如贵州组织民间表演队到国外演出松桃苗族花鼓、滩堂戏、下火海等,如内蒙古的那达慕大会、回族的“古尔邦节”、白族和彝族的“火把节”等,主要有两种情况,其本意并非为了发展生旅游业。

（三）、道德冲突的基本理解。

出现了准则冲突,这种困境又可以称为“准则冲突”,道德冲突并不是指道德要求本身的冲突,民俗旅游与道德的冲突与研究虽然是一种特殊形态的冲突,而是指行为者在具体情境下难以同时践履多种道德要求时出现的困境,关于“冲突”的概念,当道德原则被个体认可、接受了之后,很多学科都有涉及,由于学科的不同,不同准则的要求会令他无所适从,就会转化成他的准则,所谓“准则”是主观化了的原则,个体的道德能力得到锻炼,但他具有冲突的一般特性,一个人总会形成各种准则,道德水平也得到了提高,但正是在解决冲突的过程中,本研究主要借鉴管理学和经济学的概念,在具体情境下,解释也有所差异。