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实用旅游审美

null旅游美学旅游美学主讲人:史常凯。

江汉大学商学院旅游系授课目录授课目录第一章? 绪? 论。

第二节? 旅游美学的研究范围、内容和任务第三节?? 旅游美学的学科性质及与其他学科的关系。

第四节?? 学习研究旅游美学的意义和方法null第二章? 旅游与旅游审美。

第四节 旅游审美的意义null第三章?? 自然景观美与欣赏。

第一节? 自然旅游景观。

第二节? 自然旅游景观审美特性。

第三节? 自然旅游景观的审美原理 null第四章? 人文景观美与欣赏。

第一节 人文旅游景观。

第二节 中国古代建筑与欣赏。

第三节 中国古代雕塑与欣赏。

第四节 中国古代园林与欣赏null第五章? 社会景观美与欣赏。

第一节? 社会旅游景观。

第二节? 中国书法与欣赏。

第三节? 中国绘画与欣赏。

第四节 中国民俗风情与欣赏null第六章? 旅游景区建设美学原理。

第一节? 旅游景区及旅游景区审美意义。

第二节? 旅游景区构美要素。

第三节? 旅游景区构美效应的基本原则null第七章? 旅游市场营销美学原理。

第一节? 营销美学概述。

第二节? 营销美学中的旅游产品设计。

第三节? 营销美学中的旅游地形象审美创造。

第四节 营销美学中的旅游企业形象识别null第八章? 导游服务美学原理。

第一节? 导游服务与旅游审美。

第二节? 导游人员的形象美。

第三节? 导游人员的语言艺术美。

第四节 导游的带团艺术美。

第五节 导游人员的审美修养教材及参考书目教材及参考书目《旅游美学》。

马莹主编

中国旅游出版社null《旅游美学》。

吴攀升等编著

浙江大学出版社null《旅游美学》。

乔修业主编

南开大学出版社null《旅游美学新编》。

王柯平

旅游教育出版社null《美学原理》。

叶朗著

北京大学出版社第一章? 绪? 论第一章? 绪? 论第一节? 旅游美学。

第二节? 旅游美学的研究范围、内容和任务第三节?? 旅游美学的学科性质及与其他学科的关系。

第四节?? 学习研究旅游美学的意义和方法第一节? 旅游美学第一节? 旅游美学一、关于“旅游”。

二、美是什么,“旅”和“游”二字已分别出现在历史文献之中了,一、关于“旅游”一、关于“旅游” 早在中国的西周（约公元前11世纪～公元前771年）和春秋（公元前770年～公元前476年）时期。

昔周穆王“不恤国事,不乐臣妾,肆意远游,命驾八骏之乘,……驰驱千里,周行天下,null（一）旅游一词的来历。

1、“旅”字最早见于《周易》中第56卦 的“旅”卦,其卦辞是：“艮下离上”。

小亨,是以小亨,旅之时义大矣哉,“旅,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,旅贞吉也,”。

生活、心理都不安定,上卦‘离’是火,生活不安定,人在外旅行,象征旅行在外的人,只要旅行的人坚守正道,因此心理容易不正常,而周围都是素不相识的人,null 这一卦的下卦‘艮’是山,山上烧火,不停地往前燃烧,张振声在《白话易经》中对此的解释是：“旅”是羁旅（寄居作客）,火势蔓延,缺少照应,颠沛流离,但无论何时,无论在任何情况下,就会吉祥。

故“旅”字包含着旅途中的辛劳、艰。

苦、努力与冒险之意,其意与英语中“travel”一词相通,null 中国古代“旅”字常指“行旅”、“商旅”。

早期甚至用“行役”一词,如赴官调迁、执行公务、沿途巡视。

还有陈胜、吴广农民起义是因服“徭役”,国家无偿征调人民所从事的劳务活动误了期,不能按时赶到目的地要被杀头而引起的。

总之都是十分辛苦的劳顿远行,null2、观光的含义——见《易经》“观卦”：“观国之光,利用宾于王”。

三国魏王弼解释：“居观之时,最近至。

尊,观国之光者：居近得位,明习国仪者。

也,故曰利用于宾王”,null 在台湾与东南亚,“旅游”亦称“观光”。

今“观光”之义广为拓展,泛指游览观。

赏一国或一个地区的自然风光与城乡风光。

等,与英语“sightseeing”一词相通,null3、“旅游”一词的连用最早见于南朝梁诗人沈约（441-513）的诗：。

《悲哉行》

旅游媚年春,年春媚游人。

徐光旦垂彩,和露晓凝津。

时嘤起稚叶,蕙气动初菇。

一朝阻旧国,万里隔良辰,null注释：。

乐府诗集卷六十二 杂曲歌辞二注：。

（1）《悲哉行》——晋·陆机《歌录》曰：。

“《悲哉行》,魏明帝造,”。

’谢惠连云：‘羁人感淑节,’,（2）《乐府解题》曰：“陆机云：‘游客芳春林。

皆言客游感物忧思而作也,”其诗最后两句发出了由旅游而自然引起的悲叹：“一朝阻旧国,万里隔良辰,” null 唐韦应物《送姚孙还河中》诗亦表示出伤感惜别的情绪：。

“上国旅游罢,故园生事微,风尘满路起,行人何处归,留思芳树饮,惜别暮春晖,”。

所以中国古代传统旅游这一概念多表达的是思乡悲别的惨淡愁绪,蕴含着这种悲苦的基调,这是相对于居家的温馨和血亲的聚集而产生的,null唐.温庭筠的诗《商山早行》：。

晨起动征铎,客行悲故乡。

鸡声茅店月,人过板桥霜,null4、关于“游”字的来历。

最早出现于诗经《国风篇》：。

如“以敖以游”

“驾言出游,以写我忧”。

“游于北国,四马既闲”等。

《楚辞》中亦有：“悲时俗之迫厄兮,愿轻举而远游”,null古人的几种不同游态：。

（1）孔子：“父母在,不远游,游必有方”。

（2）庄子的“逍遥游”：“乘云气,御飞龙,而游于四海”。

（3）嵇康：“目送归鸿,手挥五弦,俯仰自。

得,游心太玄”

（4）李白有诗：“五岳寻仙不辞远,一生好。

入名山游”,null5、“旅”与“游”的区别与联系。

唐代的孔颖达在《周易正义》中释义到：。

羁旅之称,谓之为旅”,“旅者,客寄之名,失其本居,而寄他方。

“谓闲暇无事于之游”。

“旅”字主要强调离家在外这个行为,如旅行在外要住旅社。

“游”字所包含的意义是比较宽泛的,如神游、游说、游离现实、游览、游憩、闲游等,null（二）我国古代的旅游活动。

1、以帝王的“巡守”活动为代表,虽被译为“巡视”,但也有“旅”或“游”的内涵。

司马迁《史记?封禅书》记载秦始皇：“巡祭天地诸神名山大川而封禅焉”,null2、封禅的目的。

明其得封也,”是为封礼,秦始皇的封禅大典分两步进行,首先辟山修路,从泰山之阳登上山顶,“立石颂秦始皇帝德。

从泰山之顶下山,“禅于梁父（山名）,世不得而记也“是为禅礼,其礼颇采太祝之祀雍天帝所用,而封藏皆秘之。

而帝王封禅的真正目的在于巩固其“君授神权”的统治地位,null3、“旅游”概念的发展。

晋人宗炳在“老病俱至,名山恐难遍睹,”时提出：“惟当澄怀观道,卧以游之”的“卧游”。

清人郑日奎则提出了：“目游”、“鼻游”、“舌游”、“神游”、“梦游”之多种游法。

可说是开了“旅游美学”的先河,null（三）现代学者对旅游的看法,清末魏源创立“游山学”。

1、法国学者让?梅特森（1966）：。

旅游是一种消遣活动……其目的在于消遣、休息或为了丰富他的经历和文化教养。

他指出旅游的特征是消遣活动,因为娱乐和消遣正是旅游的审美特性。

2、美学家朱光潜：“……消遣的不是时光,而是过剩的精力”,null 3、 王朝闻：“旅游是为。

了丰富自己的精神生活”,是一种游览,观赏性的审美活动。

就是一种审美活动,……旅游活动就是审美活动,4、叶朗教授：旅游,从本质上说,离开审美,还谈什么旅游。

null5、于光远：“旅游是现代社会中居民的一种短期的特殊的生活方式,这种生活方式的特点是：异地性、业余性和享乐性。

综上所述：从本质意义上看,旅游观光。

可以看成是一项综合性的审美实践活动,因。

尊重别人是美,美是冬日的朝阳,我们平常说：协调是美,二、美是什么,二、美是什么,为它涉及审美的一切领域和一切形态,美是春天的鲜花。

音乐是声波,null 例如：波的本身存在着共鸣,美术、摄影是光波,美的感受就是波之间的相互作用和影响,电影是声光的结合,归纳：世界上没有不美的东西（任何事物的存在都有它合理的地方）。

有两个美国人访问了一户住在地下室的德国居民,这两个人有一番发人深思的谈话：,德国历经战火的城市,1946年,二战刚刚结束,到处颓垣残壁,一片惨象,一天,嗣后。

“你看他们能够重建家园吗,”。

“一定能,”null“你为什么回答得这样肯定,” “你没看到他们在地下室的桌子上放着什么吗,”。

任何一个民族,处在这样一个困苦的境地,“一瓶花”,“对,还没有忘记美,那就一定能在废墟上重建家园,”null 《红楼梦》第二回中,有一段冷子兴的。

” 这是贾宝玉抓周的一个镜头,抓取脂粉钗环是理所当然的,那政老爷便不喜欢,不仅贾宝玉,伸手只把脂粉钗环抓来玩弄,因为脂粉钗环色彩最美,李宝玉、张宝玉也照样如此,说将来不过酒色之徒,政老爷试他将来的志向,一个周岁婴儿,谁知他一概不取,便将世上所有的东西摆了无数叫他抓,叙述：“那周岁时,贾政的评价完全是唯心的,null 因为倘从唯物的角度出发。

这是美学中一个最古老的而且至今还没有圆满答案的问题,在《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底与诡辩派学者希庇阿斯之口提出“美是什么”的问题,也是传统美学中最基本的问题,但是怎样认识美呢,null美是什么,还是一个不懂事的孩子都爱美,1、问题的提出1、问题的提出问题正式提出和探讨始于古希腊著名哲学家柏拉图,可见,不管身处绝境的民族,这是我们以后要回答的问题,即美的本质问题。

在对话中柏拉图否定了美就是美的东西,否定了美是事物的特质,否定了美是物质或精神上的满足,否定了美是恰当、有用、有益或视觉和听觉引起的快感等观点,得出了“美是难的”这样一个不是结论的结论。

美是指“美本身”,所谓“美本身”就是使一切事物成其为美的共同本质,2、从精神方面对美的本质的探讨2、从精神方面对美的本质的探讨一是从客观精神方面来探讨：,柏拉图提出。

美本身就是“单一的理念”,null近代德国古典哲学家黑格尔以“绝对精神”代替里理念和上帝,null中世纪宗教神秘主义的始祖、古罗马哲学家普洛丁进一步把理念神秘化,古希腊哲学家柏拉图在《斐多篇》中认为“美的东西是由美本身使它成为美的”,强调了理念的外化或“感性显现”,认为美就是理念的感性显现,而美的理念是绝对精神发展的一个环节,null二是从主观精神方面来探讨：,但他不同意柏拉图轻视感性的倾向,黑格尔和柏拉图观点接近,称之为神明理性,它是一切美的根源,也是美的本质,后来中世纪神学家直接认定上帝是一切美的根源和本质,认为神是美的根源和本质。

认为美只与主体愉快或不愉快的情感有关,他认为美的本质在于感性事物本身,肯定美在于事物的形式、比例,相应的有三种美：,null亚里斯多德在美的问题上批判了他的老师柏拉图的“美是理念”的观点,一切平面图形中最美的是圆形”,英国经验主义哲学家休谟从人的审美经验中去发现美的本质,null18世纪法国哲学家狄德罗认为美在关系,null英国哲学家博克认为美是能够引起人的某种经验的客体的性质,3、从物质方面对美的本质的探讨3、从物质方面对美的本质的探讨毕达哥拉斯学派认为美是和谐与比例,美必须具有特定的感性形式,“身体美确实在于各部分之间的比例对称”、“音乐是对立因素的和谐的统一,每一个人心见出一种不同的美”,因此认为美就是一种“快乐”的感觉,null德国哲学家康德发展了经验主义的美学理论,他概括了这些性质,这种性质能打动人的本能,首先是“小”,类似的性质还有“柔滑”、“融成一片”、“娇弱”、“明亮”等等,把杂多导致统一,把不协调导致协调”、“一切立体图形中最美的是球形,都能使人产生满足感,他提出三种关系,认为脱离事物的“理念”或“美本身”是根本不存在的,认为“美并不是事物本身的一种性质,而不在于事物的存在,它只存在于观赏者的心理。

第一种实在关系和实在美,这是指事物本身具有的关系,不以人的意志为转移。

是在人对事物的察知中产生的关系,第二种是察知关系,它受环境影响,因而是相对的,产生的是相对美。

对传统的美的形而上学的探讨转向对美作心理学的研究,null19世纪俄国民主主义革命家车尔尼雪夫斯基正式转向从人类生活去探讨美的本质,这是一种虚构的关系,第三种是想象关系,建立了各派心理学美学,强调了美与现实的关系,4、西方现当代的研究概况4、西方现当代的研究概况19世纪末,提出了著名的“美是生活”的观点,他们认为从客观对象中已无法找到一个共同的美的本质,只能开辟从人的心中去寻找新的出路,产生的也是相对美,随着心理科学的崛起。

美是一种直觉,美感不仅意味着主体的感受,而且意味着客体的美,因此美实质上就是美感,是指一种对待事物的态度和方式,null例：,null意大利哲学家、美学家克罗齐提出,直觉只感受对象的外在形象,任何客体只有你感到美,表现为纯粹的直觉形象,但最重要的是主体美感是怎样形成的,所谓直觉,它不同于认识的态度和方式,它才美,他们从经验中发现,与实用性、概念性割断了关系。

人在欣赏对象时就获得一种美感,对象就是美的,对象也就成为美的,“距离”产生美,“内摹仿”产生美,客体也成为美的对象,他认为人在欣赏外在事物时,即把自己的情感投射到对象中去,谷鲁斯认为人在对事物进行审美关照时,null德国心理学家、美学家立普斯提出,心理上会产生一种移情现象,使对象似乎具有自身的情感,null瑞士心理学家布洛提出,这里的距离是指心理距离,科学家想到的是这棵古松的科学分类及生长年代,成为“我”的对象,null德国哲学家谷鲁斯和英国文艺批评家浮龙.李提出,在移情中主体产生了美感,往往有一种知觉的摹仿活动,面对一棵古松,能够产生内摹仿,“移情”产生美,也就是与现实世界拉开距离的距离,而画家却会马上被古松的外形所吸引,商人想到的是它能出多少方木料,就能感到美感,或是一种超越实用态度的态度,能卖多少钱,沉醉于它的苍翠遒劲,由于实用性的消除和现实性的淡化,第二节? 旅游美学的研究范围、内容和任务第二节? 旅游美学的研究范围、内容和任务一、普通美学的研究范围和内容。

二、旅游美学的研究范围和内容

但感觉或感性认识却不能,感性认识并不应该轻视,null哲学家莱布尼茨、沃尔夫等人已建立了一个庞大的唯理主义哲学体系来研究人类的认识,因而在唯理主义哲学家那里也是被轻视的,不能明确说出这种具有生动印象的事物的足够的特征,莱布尼获和沃尔夫把感性认识称为混乱的认识或低级认识,鲍姆嘉滕在审视莱布尼茨—沃尔夫哲学体系的壮丽结构时,唯理主义哲学家认为认识包括高级部分与低级部分,诗和艺术都是属于感性认识的范围,即思维与感觉,词根含义为“感觉”、“感兴趣”、“感性的”,感性认识,认为这种认识不能清楚地分辨事物各部分及其相互关系,特别是“诗”(即文学)也能导出明确的理性原则,null鲍姆嘉滕认为,只能笼统地把握事物的情状以获得生动的印象,他们认为思维或理性认识是能引导我们的认识达到完善的,因此只是达到理性认识的阶梯,三、旅游美学的研究任务一、普通美学的研究范围和内容一、普通美学的研究范围和内容美学作为一门独立学科是在近代形成的,西文名称为“Aesthetics”,该词源于希腊文,所以,发现要给艺。

首次提出要建立一门学科来研究感性认识,美学的研究对象美学的研究对象要了解研究范围,鲍姆嘉滕提出了感性认识的完善就是美的观点,才成为哲学中与研究知(即理性认识)的逻辑学、研究意(意志,提出“Aesthetics”是“感性认识的科学”,类似于入的“道德理性”)的伦理学相提并沦的研究情(即感性认识)的美学学科,美学到底研究什么,这应该也是“Aesthetics”被译为“美学”的一个原因,这门学科可称为“Aesthetics”,先必须了解研究对象,null鲍姆嘉滕所倡导的美学,在上述两书中,需要创立一门新学科来弥补体系的缺焰,他在1735年写的博士论文《诗的哲学默想录》中,即“感性学”,他以此概念为其一本论述感性认识的专著命名,这本书开宗明义,才具有了独立、完整的体系,1750年,术一个恰当的位置,大致有三种观点：,于是,经德国哲学家康德、席勒、谢林、黑格尔等人的发展深化,却无定说。

美学就是艺术哲学,第一种观点认为美学研究艺术,null鲍姆嘉滕：美学就是艺术理论。

黑格尔：美学就是美的艺术的哲学。

车尔尼雪夫斯基：美学就是一般艺术、特别是诗的原则的体系。

美学就是艺术哲学,因此美学的研究对象应该是艺术,朱光潜：美的本质最集中的反映在艺术中,null理由：。

一是美学史上脱离艺术实践而去抽象的寻求美,美的本质只有在弄清艺术的本质后才能弄清,永远寻不到。

二是从社会功用看,文学艺术是用艺术方式掌握现实的最发达的方式,是人类及其普遍的精神活动,对人民群众可发生深刻影响。

然后在回来看较低级的形式,比较完备的东西先认识清楚,比较不完备的东西,在科学研究中,美学就是研究美的科学,把较高级的形式,三是从方法论看,就容易得到更周全更精确的认识,null第二种观点认为。

柏拉图：关于“美本身”的探讨,就是从哲学高度研究美。

1858年版《新亚美利加百科全书》“美学”条目说：“美学是研究自然和艺术中的美的科学”null洪毅然：美学应当广泛全面研究自然、社会生活和艺术的美,以及人的审美意识诸客观规律,美学应当是美学,即关于美的科学。

美学是研究美的规律的科学,研究一切事物中的美,其一。

美学与艺术理论是有区别的,又比艺术理论窄（只研究艺术中美的问题）,既比艺术理论宽（还要研究生活美）,其二。

认为生活中的美更应该加于重视,主张美学研究应紧密联系生活实践,反对突出艺术美的研究,是将美学看作对审美心理或审美经验的研究,其三,null第三种观点。

英国经验派美学：审美活动与其他活动的差别在于它独特的心理及生理过程。

即以审美经验的研究取代传统的纯哲学思辩的美学,因为美、艺术与审美心理都是人类审美现象的组成部分,都应该纳入美学的研究范畴,费希纳：提出“自下而上的美学”来代替“自上而下的美学”,null以上三种观点都有其合理性,但片面之处是明显的。

另一个方向是侧重于研究艺术美的问题,也就是从哲学上研究艺术的一般规律,这两个方向的研究都是结合着艺术与现实的关系这个美学中的基本问题而进行的,因此美学研究范围可概括为以下几个方面：(一)美的问题(一)美的问题美的问题包括研究美的普遍本质,美的根源、特征、形态以及美的相对性和美的客观标准如何统一理解等,(三)艺术问题(三)艺术问题艺术问题有两个方向：一个是对艺术的本质、创作、欣赏批评作全面的研究,二、旅游美学的研究范围和内容二、旅游美学的研究范围和内容(一)旅游审美主体,美有无客观规律可寻,从哲学基础上研究美究竟是主观的,因为美育的目的是为了提高审美主体素质,美和真善的联系和区别是什么,美感与快感的联系和区别,研究美感不同于科学认识、伦理道德认识的特点,即决定各种美的事物成为美的原因是什么,(四)美育问题(四)美育问题美育问题包括美育的本质特征、任务以及美育的实施等,(二)审美经验或审美意识问题(二)审美经验或审美意识问题这个问题属审美心理学范畴,美感中各种心理因素如知觉、想像、情感和理性的关系等,以便更好地去创造美,客观的,还是主客观的统一等等,培养全面发展的社会主义新人。

即指作为旅游主体(旅游本体)的旅游者,旅游审美主体是指具备审美欣赏和审美创造的主观条件并且进行审美活动的人。

也就是旅游者的审美心理和审美生理,所谓旅游审美主体的主观条件。

旅游审美心理包括对旅游审美的认知(尤其是审美思维)、心绪、情感、理想和兴趣等。

审美生理包括对审美的生理需求和负荷能力。

即指作为旅游客体的旅游景观(旅游资源),审美时间和审美经济承受力也属于审美的主观条件.(二)旅游审美客体(二)旅游审美客体旅游审美客体是指具备实质内涵的、客观存在的旅游审美对象。

以及用视、听觉器官直接感受到的美的形象(视一听觉形象),美的景观形象包括能够为旅游审美主体用视觉器官直接感受到的美的形象(视觉形象)、用听觉器官直接感受到的美的形象(听觉形象)。

旅游审美对象就是自然界和人类社会一切种类的或一切系统的美,包括自然美、社会美、艺术美、科学美、技术美。

(三)旅游审美中介(三)旅游审美中介旅游审美中介,也就是使旅游审美主体了解能够进行旅游审美欣赏和审美创造活动的信息及实施旅游审美的服务性,是指使旅游审美主体与旅游审美容体发生交互作用的媒体或中间环节,自然美、社会美和艺术美是大量存在的且也是主要的审美对象,科学美和技术美则因较少地存在而成为次要的审美对象,在旅游过程中。

是旅游审美欣赏与创造活动的重要中介,(四)旅游审美关系(四)旅游审美关系第一,例如:旅行社、旅游交通、旅游饭店,人与景观的审美关系,特别是导游。

旅游审美是主观的“情”和客观的“景“的融汇与交互。

第二,人与人的审美关系。

(五)旅游审美创造和审美欣赏(五)旅游审美创造和审美欣赏旅游审美创造是指在旅游活动过程中创造美的感受和美的体验的活动,主要是指旅游审美主体与旅游中介服务人员的关系。

在旅游环境中,有关单位和人员都可能也应该进行审美创造,其主要内容是对旅游资源的合理开发与管理,使供人们参观的景点和事物成为美的形象。

审美欣赏,则是指审美主体通过自己的感官去视听和领路审美对象,是人类特有的审美文化活动,(六)旅游审美文化(六)旅游审美文化旅游审美文化是从艺术人类学和文化人类学的视角对旅游活动进行审视和扫描,从中获得情感愉悦及其过程,重点是剖析旅游活动过程的历史背景和社会根源。

审美之中有文化意蕴,而审美本身又是人类文化的一部分,三、旅游美学的研究任务三、旅游美学的研究任务第一,建构旅游美学体系,简言之。

第二,指导旅游审美活动。

第三,第三节?? 旅游美学的学科性质及与其他学科的关系第三节?? 旅游美学的学科性质及与其他学科的关系一、旅游美学的学科特性,促进精神文明建设和物质文明建设。

二、旅游美学与其它学科的关系一、旅游美学的学科特性一、旅游美学的学科特性首先,二、旅游美学与其它学科的关系二、旅游美学与其它学科的关系(一)旅游美学与美学的关系,旅游美学应围绕着旅游观光活动的审美特性本身,并在此基础上将其划分为旅游审美对象分析、旅游审美心理过程、旅游形象设计与接待艺术、旅游审美文化研究等四个主要组成部分,旅游美学是一门交叉性的学科,应把旅游审美活动视为一个完整系统及其过程,但这并不能构成把旅游美学笼统地当作与其相关的所有学科的集装箱或简单的堆砌物的理由,旅游美学务必借鉴古今中外哲学美学、科学美学和应用美学的研究成果,null其次,null最后,既与地理学、景观学、山水美学、山水文学、审美心理学、社会心理学、园林建筑学和人类文化学等学科有关,全面地研究这一系列活动中所蕴涵的审美因素与规律性的东西,就理论系统而言,形成系统而不零散、严谨而不流于经验层次的成熟理论体系,形成自身的学科特点,就学科性质而言,旅游美学应当紧扣旅游者的“行、游、住、食、购、娱”,使在自身理论框架上既有传承的一面,就研究范围而论,多层面、多角度、有机综合地开展独立的研究,又与绘画、书法、雕塑、音乐、戏剧等其他门类艺术有关,又有依托的一面,并且予以提升和归纳。

旅游美学是美学的分支,同饮食美学、服装美学、雕塑美学等共同构成了实用美学。

美学和旅游

美学都要研究审美对象的性质、类型、特征,揭示美的奥秘,从中总结出具有普遍意义的、规律性的东西。

美学的基本原理是旅游美学研究的理论基础,旅游美学是对美学基本原理在旅游中的展开、延伸、体现与应用,而旅游美学的研究对象则是旅游中的审美主体——旅游者,null美学研究的基本内容包括美、美感、美的创造和美育,和审美客体——旅游景观世界。

美学与旅游美学的理论层次高低不同,关注的焦点不同,它们之间不是交叉重叠的关系,而主要是一种渗透关系。

旅游美学的研究大大地拓展了美学的研究空间,美学的理论精髓渗透在整个旅游美学中,旅游美学理论是美学理论的延伸和拓展,(二)旅游美学与旅游学的关系(二)旅游美学与旅游学的关系旅游学是研究旅游者(旅游主体)、旅游地(旅游客体)、旅游服务(旅游介体)这些要素构成的系统发生过程的学科,而旅游美学则是从审美的角度研究这些过程的唯美性与和谐性,扩充了美学的研究内容,也极大地体现了美学的应用性、实践性、社会性和大众性,是旅游学内涵的细化和提高。

(三)旅游美学与地理学的关系(三)旅游美学与地理学的关系地理学是研究地球表面自然地理环境的要素、结构、分布、关系及其发展变化的规律性以及人地关系的学科,对建设精神文明的社会具有重要的历史和现实意义,属于自然科学范畴,旅游美学的研究使旅游这一大众化的社会文化活动更具陶冶情操、美化心灵的作用,它以地理环境为研究中心。

旅游美学属于人文科学范畴,它所研究的中心是自然景观和人文景观。

中国人的山水意识是一种把人生存在状态与人类生活环境结合在一起的精神文化形态,地理环境的内在特性体现着旅游景观的科学美、生态美、和谐美,体现着旅游审美中的社会美、艺术美,是一种蕴藉着生命之流的美,地理环境和人文景观的“天人合一”,而且地理环境的差异直接造成自然景观的干差万别,景观是以自然地理环境为背景、为依托、为基础的,中国古人视自然为人生,在中国文化中具有不同于西方的特殊的意义,并间接地影响各地人文景观的形成及其形态,(四)旅游美学与山水美学的关系(四)旅游美学与山水美学的关系山水,认为自然保人生一样充满生命的韵律。

山水美学是中国美学的重要组成部分,是具有中国特色的美学的典型代表,它扎根于中国传统文化,中国山水美学形成了祟尚自然、追求自然,反映着中国传统文化和中国哲学思想,形成了一种“意境中的山水”、“山水中的意境”的“集体意识”,从山水自然景物的欣赏中领悟玄远幽深的哲学意味的审美趣味。

旅游美学所依据的美学基本原理主要反映的是马克思主义美学思想和西方美学思想,具有西方文化、哲学的特色。

也要研究中西关于景观的审美文化,但旅游美学要研究自然景观,因而在一定程度上它能够涵盖中国山水审美文化的内容,(五)旅游美学与山水文学、山水画的关系(五)旅游美学与山水文学、山水画的关系山水文学、山水画历来为中国文人所青睐,可知旅游美学比山水美学有更大的外延,它们都是具有中国特色的艺术类型,由前所述。

这是因为一方面．人不能割断历史,旅游美学既然要讲景观山水之美．就不能不讲中国的山水审美文化,(六)旅游美学与社会心理学的关系(六)旅游美学与社会心理学的关系社会心理学研究生活在特定的社会生活条件下具有独特的文化和完整的人格结构的人,它研究人的社会或文化行为发生、发展、变化的过程及其规律,就谈不上审美,独立的山水诗、山水画出现于东晋时期,特别是魏晋以后创造的山水审美文化,对各种简单与复杂的社会刺激所作的反映(包括内隐与外显两个方面),不懂审美文化,其内容也包含了那个时代的丰富的社会文化信息和审美文化信息,另一方面,简言之,审美总是一定文化的审美。

(七)旅游美学与文化关系(七)旅游美学与文化关系文化是人类在长时期的生产、生活、社会活动过程中不断创造和积累的物质财富和精神财富的总和,旅游美学中要研究的“审美”就是人的一种社会或文化行为,文化具有历史性、连续性、继承性、民族性和地域性等特点。

人类的审美能力不仅受文化的影响,而且本身就是一种文化的产物,第四节?? 学习研究旅游美学的意义和方法第四节?? 学习研究旅游美学的意义和方法一、学习研究旅游美学的意义。

二、学习研究旅游美学的方法一、学习研究旅游美学的意义一、学习研究旅游美学的意义(一)旅游美学对旅游主体的意义。

理论认识意义

审美教育功能(二)旅游美学对旅游业的意义(二)旅游美学对旅游业的意义1、旅游美学的研究有助于旅游业的发展。

2、旅游美学的研究有助于提高旅游企业的经营和管理水平。

3、旅游美学的研究有助于旅游业形象的设计与塑造。

此外,旅游美学的研究还有助于合理布局宾馆、商店、娱乐中心、车站等旅游设施。

(三)旅游美学对旅游管理专业的意义(三)旅游美学对旅游管理专业的意义目前,旅游美学的学科地位受三个因素的制约：,我国的旅游管理专业(本科)开设的科程一般有30多门,做到科学性、实用性与审美性的有机结合。

第一,国家对旅游管理专业人才的培养目标的规定。

第二,旅游的本质特征。

null对于旅游管理专业来说,该专业应“培养……能在各级旅游行政管理部门、旅游企业从事管理工作的高级专门人才,哲学包括着美学,它的“支撑知识”应包括法学、政治学、社会学、心理学、人类学、史学,这里的心理学包括着审美心理学,null1、根据1998年7月教育部重新颁布的普通高等学校本科专业目录中对旅游管理专业人才培养目标的规定,甚至哲学和艺术,艺术联系着审美,社会学里有艺术社会学,旅游美学研究的对象、范围及特点,null今天经济形势变化对企业管理者提出的新要求,和具备进一步从事旅游教学科研潜力的研究型人才”,应该具有“经济家的头脑、战略家的眼光、哲学家的思维、探索家的精神、艺术家的才华”,第三。

旅游是一项集自然美、艺术美和社会生活美之大成的综合性审美实践活动,旅游首先是一种审美活动,旅游是一种复杂的、综合性的社会现象,“旅游业是一项经济文化产业”,社会性、经济性、文化性都是它的重要属性,它涉及美学、心理学、经济学、管理学、社会学等领域,其次,正如罗伯特·麦金托什指出：“(旅游学)作为正在形成的边缘学科,”null2、从旅游的本质上看。

审美主体——旅游观光者以及旅游中的各种审美关系,尤其是旅游者和旅游从业人员之间的审美关系,null3、旅游美学研究的范围是旅游和旅游业,从总体上说是旅游中的审美活动和审美关系,包括：审美对象——旅游景观世界,它研究的对象。

必然要成为旅游管理专业的一门基础与核心课程,二、学习研究旅游美学的方法二、学习研究旅游美学的方法(一)运用马克思主义哲学方法,鉴于审美活动是旅游的本质、中心和基础,研究这一审美活动的科学——旅游美学,所以。

(二)理论与实践相结合的方法。

(三)历史唯物主又方法和辨证逻辑法。

(四)应用相关学科的研究方法第二章 旅游与旅游审美第二章 旅游与旅游审美第一节?? 审美与旅游审美的发展历史。

第二节?? 旅游主体的审美意识。

第三节? 东西方旅游审美文化差异。

第四节 旅游审美的意义第一节?? 审美与旅游审美的发展历史第一节?? 审美与旅游审美的发展历史一、审美是人的天性。

把羊头或羊角额在头上以显示其神秘和权威……美字就是这种动物扮演或图膀巫术在义字上的表现,《说文解字》对美的第二种解释是：“美与善同意,美的原始意义是着眼于人的味觉(感官)享受的,”根据李泽厚的说法：“美的原来含义是冠戴羊形或羊头装饰的大人(‘大’是正面而立的人,意思是将羊饲养得又肥又大,我们也仍在沿用“美”这个词来形容或描述人的感官享受,其一是“羊,羊大为美”,”null从第二种解释可以看出,美是什么?根据东汉许慎的《说文解字》中的说法,美字的意义起源与人类社会文化活动直接相关,如“美美地吃上一顿”、“美味”、“美食”等等,这里指进行图腾表演、图腾乐舞、图膀巫术的祭司或酋长)……他们执掌种种巫术礼仪,可以做成佳肴,可见,现在。

那么,人类原始审美意识到底是什么时候产生的呢?。

如果说石器时代对工具型式的精巧把握是为着实用目的的话,则原始装饰艺术品的出现就蕴涵精神性的内容在内了,这就是审美意识的产生和最初的艺术实践。

原始艺术的形式,陶器已物化了原始人类的艺术感觉,它暗含了原始先民祝福祈祷的复杂内容,其形式感是因内容的强调表达而诞生的,它是在某种“非艺术”的加工过程中产生的对形式美的把握,如仰韶半坡彩陶中有许多的动植物纹样,但在发展过程中,彩陶的造型和纹饰就是先人的艺术创造,当原始人类对自己的劳动成果产生的惊奇感、喜悦感时,所以它的形式是“有意味的形式”,这便是原始审美意识的诞生,从而暗含了先民子孙繁盛不衰的意思,而且表现出先人高品位的艺术天性,nullnull陶器的产生动机是“非艺术”的,其中尤以鱼纹和含鱼人面居多,同时,很可能就与色的生殖力旺盛有关。

原始彩陶装饰艺术一开始以模拟、写实为主要特征,nullnullnull新石器时代早期呈现生动活泼、自由舒畅、稚气可调的特点,并随着时代的变化转变,装饰纹样取得了独立发展空间,中国原始审美意识产生的根源中国原始审美意识产生的根源第一种是巫术礼仪说：,而晚期则呈现严峻静止、惊畏封闭、怪异神秘的特点,到后来,走向充分抽象化、线条化和定型化,显示出特定的美学风格。

中国原始文化的主导形态就是融合着原始神话和原始图腾的巫术文化活动,而只是附带在原始巫术礼仪活动之中,就酝酿着中华民族独特的原始审美意识,是因为红色在原始观念里被赋予了温暖、争斗、生死等特定的含义,都源于易筮这一原古巫术文化形态,认为原始人之所以对红色情有独钟,该色彩的应用在当时确实也并末成为独立的形式审美,在盛于殷商的甲骨占卜之中,”null第二种说法是神话说：,“所谓天人合一观、时空观、意象观等。

在中国远古神话序列中,流传广泛的神话传说为我们寻求原始先民的审美意识起源提供了最具可能性的佐证,有女娲补天、伏羲创卦、神农尝百草、后羿射日、大禹治水等．在这些神话中出现了许多生动形象和情节模式,null理论依据：荣格的“集体无意识”,对后世审美观念的确立产生了重要影响。

荣格找到了大量这样的“集体无意识”原型,“集体无意识”既是人类经验的储蓄所,荣格认为．在“集体无意识”的内容中包含了人类往昔岁月的所有生活经历和生命进化的漫长历程,心理学家荣格假定人类具有先在的文化心理模式—“集体无意识”,同时也是将创造性冲动和集体原始意象结合起来的人类思想感情的基本形式之源,宛如磁石一般吸引着与之相关的各种生活经验,进而在生活中表现出来,包括出生原型、再生原型、死亡原型、儿童原型、英雄原型、骗子原型、上帝原型等等,每一原型对所有人都具有普遍一致性,nullnull在世界各民族的宗教、神话、意话、传说中,又是这一经验的先天条件,荣格的说法说明,着眼于从神话当中探询中国传统审美意识形成的根源是有一定的文化依据的,既是本能和驱力之源,形成影响个人发展的情结,null第三种是图腾说：。

nullnullnull西方原始审美意识的萌芽西方原始审美意识的萌芽西方先民在漫长的旧石器时代也制作丁许多实用工具,它们虽还称不上原始艺术,但是图腾本身能够唤起先民的群体意识和生命意识,例如作为中国民族象征的“龙”图腾,这正是审美意识的萌芽,原始先民对图腾的那种如痴如醉的情感、观念和心理,虽然这些在当时还不是真正意义上的审美,除了龙图腾,nullnull西方真正具备蕴涵较为鲜明的审美意识的艺术来自旧石器时代晚期的奥瑞纳文化和马格德林文化,从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神,对原始艺术创作是必须的技术准备,原始人类掌握的精细的制作技艺,也有人认为中华龙的真正起源是原始农业保护神,闻一多先生认为龙是一种由部落兼并所产生的、由许多图腾糅合成的混合图腾,先民们能够在图腾旗帜的号召下与恶劣环境勇敢作战,使图腾本身获得了超越性的内涵,但在制作工具的过程中,是本氏族的始祖和“亲人”,图腾原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇,能够欢欣地休浴在偶像图腾崇拜的氛围之下,图腾祟拜的核心是认为某种动物、植物或拟生物和自己的氏族有血缘关系,意思是“他的亲族”,还有“人首蛇身”、“鸟身人面”、“风鸟”等。

在这些女性小石像上,都有意识地突出了女性性征,奥瑞纳文化以栩栩如生的女性裸体雕塑为代表,它为希腊光辉灿烂的雕刻艺术开了个好头,用以寄托繁衍种族的愿望。

马格德林文化时期的代表是兼有实用价值和审美价值的武器——投枪,这种武器由兽骨制成．上面以娴熟生动的手法雕刻有斗狮、羚羊等动物图案,无疑寄托了对骁勇善战的美好祝福。

奥瑞纳文化妇女雕像奥瑞纳文化妇女雕像二、旅游审美的人文积淀二、旅游审美的人文积淀在夏商周时期,西方的陶器文化已经相当发达,现在能看到出土陶器实物的是意大利特拉马尔文化,大多缺乏对自然、人文景观的独特的审美感悟,其图案造型勺中国原始陶器颇为相似,对“游”之审美精神并未有充分自觉,在新石器时代,无论是王侯贵族还是平民百姓。

儒、道两家在中国思想文化史上是最富有对立面也最具有互补意义的两派哲学代表,孔子、庄子关于旅游的论述显示了最早的旅游审美思想,对旅游审美的认识看法也就大相径庭,以儒、道两家为代表,两派的思想观念不同,春秋战国时期,nullnull儒家以“仁”为思想的出发点,又以孝梯为本。

《礼记.曾子问》：“三年之丧练,不群立,不旅行,”即旅游必须首先服从于仁义法则和礼乐教化、齐家治国平天下等思想。

《论语·里仁》：“父母在,” 即主张有父母长辈在家中,不远游,最好不出门远游,游必有方,如果万不得已要出去,应该有远游的方向和计划。

儒家思想对旅游态度渗透了人伦意味,反对读书人不顾家庭、不守孝道的滥游。

《孝经》：“孝子不登高,不临危”,其目的是减少因外出而引起的非正常死亡,使家族孝道能顺利延续下去。

但是远游也符合儒家的思想,孔子提倡读书人郊游,近游既可以锻炼身体、陶冶情操,孔子看重踏青一类的近游,提倡男儿应该有宏伟宽广的远游志向,儒家对旅游又提出了“君子比德”的思想理论,在生机勃勃的自然里陶冶身心、陶冶性灵,又能兼顾家族伦理孝道,是两全其美的办法,“桑弧蓬矢,志在四方”(《礼记·内则》),所谓在远游的过程中实践自己的道德人格,锤炼意志,实现政治抱负,null在仁学的基础上。

孔子在《论语·雍也》中的观点：“知者乐水,孔子认为仁人君子喜爱自然山水,山水的品格与君子的人格有内在的统一,知者乐,个人品格可以在山水审美中得到相应提升和强化,仁者乐山,仁者静,仁者寿”,智慧之入更容易感受到自然之水(如瀑布、溪流、大江等)的灵动无形、却又具有巨大力量,知者动,也就是说自然景观当中能读出入格美的投射内容,仁厚之君更易感受到巍峨群山的超迈气概,从而激发极大的自信心、扩展无边的人生胸怀,null道家的哲学思想本身就充满美学意味。

道家寻求的自然景现之美,”(《老子》第二章)老子认为美不是绝对的存在,不爱市肆之游,道家不爱游说,老子曾专门论及美：“天下皆知美之为美,当然对旅游审美也同样有深刻的影响,只爱游学,故有无相生,庄子对审美态度的特殊要求暗合了西方自康德以来所明确的审美无功利性思想,胜而不美”,第三步是“外生”,只爱山泽之游,老子还提出了一条审美标准：“恬淡为上,即在观赏过程中只有抛却世俗功利、烦心杂念才能体会到最好的对象之美,为此．他提出人应该有特殊的审美心境,对旅游审美理论来说,也就是特殊审美态度,null所以道家之游与儒家之游的方式就有显著差异,前后相随,音声相和,斯恶矣,斯不善矣,他认为自由的本质是能够“游于道”,高下相盈,该过程的第一步是要“外天下”,他认为如果一个人要想达到自由的境界,第二步是“外物”,只有这样才能够得到“至美至乐”的人生体验,现在我们所提倡的要建设原生态风景区、向往原始民俗风情旅游都体现了当代人希望寻求最自然朴实、恬淡无争的生活状态,必须经历一个修养的过程,认为自然本身便是完美的状态,null庄子哲学的核心内容是对“自由”的概念的探讨,是没有任何人为痕迹的浑浊自然,对后世文艺美学思想的影响很大,即将生死置之度外,皆知善之为善,而是在与对立物的区别中显示自己的规定性,难易相成,长短相形,无需经过人力的改造或人心的雕琢,即排除对世事的思虑,也就是舍弃对贫富得失的计较,这也是必须借鉴的基本观点,不爱事务。

null在自然审美观方面,人若要感悟天地自然的“大美”,庄子特别欣赏自然的静止之美,魏晋文人士子开始意识到了自然本身就是独立的美,庄子对自然景观的看法是：“天地有大美而不言,null魏晋时期审美文化发生了重大转折,作者深刻地体会自然作为独立审美对象所能够给予观赏者的美妙审美感受,庄子还开拓“丑”的审美空间,”(《庄子.知北游》)这段的意思是说,我国的旅游活动和旅游审美思想却再也离不开道家了,文学当中的自然美形象也从社会美、人格美的依附地位中解放出来,魏晋文士对自然美的欣赏超越了”比德”的限制,而是欣赏自然本身的勃勃生机,null竹林七贤们争相到自然中寻找寄托,它不需要依附于其他美而存在,最后都是将自身融于宇宙自然当中,所以作者才禁不住“幸甚至哉”,回归自然状态,null曹操在他的诗作《步出夏门行·观沧海》中这样抒杯：“东临碣石,被称为“玄游”,但是魏晋以来,作为魏晋时代兴起的旅游风尚,儒家的“比德”思想比道家的“逍遥游”思想更有地位,必须顺应自然,自然状态和谐而有规律,现象界的美或丑不仅是相对的,庄子说：“水静则明烛须眉,魏晋文士一时出游成风,这个理论对旅游审美对象的开拓起到了积极的启示,之游,自然的自由无构,他们都遵循“天人合一”的审美理念,庄子认为,作为宇宙本体的道法是最高的绝对的美,日月之行,只爱任性之游,不再将道德观念强加于自然山水,让久困经学樊笼之中的士子们可以在自然的淳朴氛围中畅快地谈玄论道,大匠取法焉”(《庄子·天道》),意思是宁静的水能够明澈地照见人的面容,nullnull阮籍游必尽兴,万物有成理而不说,指出奇丑的外貌可以更有力地表现人内在精神的崇高,骑日月,null在先秦时期,幸甚至哉,因为这时庄子思想的地位已经被时人提到了最高位置,以观沧海,才能被高明的艺匠所取法,比如在造园艺术之中的“丑石”艺术,文学从“文以载道”的社会功能中解脱出来,蕴含天地至理,他善于通过玄游来发泄心中的痛苦,水何澹澹,”该诗是对广阔壮观的山海景观的描写,他通过对一大批肢形残缺之人的描绘,但他们的美学理想却是共同的,并深刻地批判和揭露世俗穷人,四时有成法而不议,乎中准,水平面合乎规准,而且在本质上并无区别,无论是“浴乎沂,风乎舞弓,咏而归”,还是“乘云气,而游于四海之外”,获得极致的情感愉悦和真理体验,山岛竦峙,树木丛生,百草丰茂,秋风萧瑟,洪波涌起,若出其中,星汉灿烂,若出其里,歌以咏志,享受林野之乐,其参与者主要是那些痛恨并逃避现实政治的玄学家,他们辞官隐世埋名,以山林为友,并在其中参悟玄理,“宰意独驾．不由径路,车迹所穷,现场哭而返”。

谢灵运是山水诗大家,而成就其山水佳作的正是他毕生追求的自然审美之游,他还率领数百奴仆为其凿山疏湖,nullnull晋宋时有一位名士宗炳性爱山水,null晋代还有一位旅游专家就是谢灵运(385—433),nullnull中国本土宗教道教在先秦时代得以酝酿发生,便寄情山水,葛洪对道教思想和神仙体系的进一步发挥,道教逐步形成了一套完备的教义、神仙谱系、修炼方式和研修典籍,他都避而不就,卧以游之,他写“池塘生春草,感叹说：“噫,所以我们可以说,他写“白云抱幽石,或者写“野旷沙岸近,道教作为完整的宗教基本定型,他遍游盛景,在魏晋南北朝得以大发展,都以景启情,疑为神仙,”此人对山水的迷恋可见一斑,喜好远游,因为其祖父辈均为晋朝大官僚、家资雄厚,奴仆众多,清新自然,大量的自然审美实践使谢灵运的文学艺术创作走出了玄言诗的模式,并带有浓厚的神仙方士优游自得之意,名山恐难游遍,他将自然新鲜的气息、生动的形象描述于笔端,有人举荐他当官他不愿,脚登“谢公履”,到了南朝齐梁时代的著名道士陶弘景(452—536)那里,出身于世代官宦之家,每次外出旅游,嵇康的游风清逸悠闲,他往往手持药锄,身背药篓,边游边尝药草,神态潇洒部忽,乡野椎夫见之,秘康常年在深山隐居,拨琴长啸,以山林之物为食,帝王刘裕多次想提拔他,沉醉于自然而不知老之将至,后来,他因为身体不好而返回江陵时,老病将至,惟当澄怀观道,他任永嘉太守期间,到处游玩,后来他干脆辞官回会稽,他头戴曲柄笠,绿被媚清涟”的山间幽境,园柳变鸣禽”的早春图景,天高秋月明”的秋夜等等,缘景而发,张陵祖孙三代制定的五斗米教、嵩山道士寇谦之对道家的整顿,这样。

道教与旅游审美的密切联系在于：道教津津乐道的三十六洞天,修炼的过程实质上也就成为旅游审美的过程了,七十二福地就存在于活生生的自然山水之中。

nullnull陶弘景在道教上的成就与他的仙游分不开,葛洪曾仙游大江南北,陶弘景的自然之游风格表现为超脱谈泊,阁弘景仙游途中,王维的优游自然反映了其心态的淡泊从容,开始修建大内御苑、行宫御苑、离官御苑三类风景区,在普遍性的郊游踏青、游乐观舞、漫游山水等活动中他们依然唱着主角,规划者就极力模拟全真的自然山野环境,null大诗人王维失意于宦场之后,旅游活动不再局限于少部分贵族文士,他的仙游风格独特,与洛阳城同时兴建的西苑是大内御苑的代表,节日春游秋登高成为社会的普遍风气,他利用长安蓝田郊区的天然地形和山水,他探深的感悟到自然之美的形与质,从自然中获取生存智慧、领悟禅意的真实状态,每个景区都以诗作来题名、描写每个景区的特色,内有20个景区,null在唐代,他认为山水具备“质有而趣灵”的特点,据传葛洪在此修炼过,以山水园林相结合的游览内容为主,它是一个模拟天然河湖的人工风景区,nullnull隋文帝杨坚统一南北确立中央集权后,但在阁弘景眼里俨然是纯净无理的仙境,据说曾“沼天下境内所有鸟兽草木释至京师,为了皇家游乐和旅游方便,有效地促进了社会发展,在其散文《答谢中书书》中这样写道：“山川之美．古来共谈,遂不再关心政治,唐代的上层人物如官员、学者、文学家等对生活乐趣的追求也比以往朝代更积极主动,他自从辞官归隐后就开始周游名山、来访仙药,规划建设了辋川别业,不能已已”,在修建之初,天下共进花木鸟鱼虫莫知其数”(《古今图书集成·考工典》),上有炼丹炉、炼丹井、抱朴庐、葛仙庵等遗址,周旋于江苏、浙江、江西、两湖及河南等地,今杭州市宝石山上就有葛岭,可以说他兼具有隐士和道士的双重角色,为世人所仰慕,他又博学多才,梁武帝萧衍对其甚为信任,“吉凶征讨大事,无不前以咨询”,高峰人云,清流见底,两岸石壁,五色交辉,青林翠竹,四时俱备,晓雾将歇,猿乌乱鸣,夕日欲颓,沉鳞竞跃,自康乐以来,末复有能与其奇者”,这是世间美景,每逢佳景,“必坐卧其间,吟咏盘桓,采取了一系列改革措施,旅游者的思想情感和精神面貌也更加充实和多样化,从隋代开始。

在青年时期,以游求真,以游求仙,以游结友,李白的优游生涯在其诗歌作品中表现得很充分,嗜酒爱风竹,他豪放浪漫的游风对后人产生了深刻影响,他说：“我生性放诞,nullnull唐代爱国主义诗人杜甫也生性爱好旅游,他青年时代就开始了漫游,尽管他也有过享受安定和荣华的时期,李白就奠定了自身“到处山水皆故宅”的漂泊生涯,先在蜀中,曾登娥眉山、青城山等诺多名山,而后又沿长江而下,游览了湖北、湖南、浙江、江苏等地,但是究其一生,总是不停地行走,以游求仕,雅欲逃自然,卜居必林泉”(《奇题江外草堂》)。

nullnull唐代的旅游审美注重对风景的愉悦感受和文学表现,唐代著名散文家柳宗元在自然审美中,旨在领略自然与人生的关系,总体风格是豪迈大气和清新自然两派,变得注重游理,宋代旅游受当时社会形势和思潮影响,观察细致人微,善于捕捉美景美感,寻找恬然自适的欣慰,他用生动精致、清丽朴实的文字客观地再现了山水之美,寄托了对自然无比的喜爱之情,讲究景物观赏的理趣,着重格物致知、明性见理,以及为人处世的行为规范。

就从流水中悟出治学之道必须吐故纳新,就联系到莲花出淤泥而不染的高洁品格,理学大师周敦颐在《爱莲说》中在观赏莲花的时候,立身之道必须正本清源,朱黑在讲学过程中退览各地美景,他善于在欣赏自然景观之时联系到一定的哲理,如“伴亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊,问渠哪得清如许,为有源头活水来”(《观书有感》),nullnull明代社会的资本主。