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北京智化寺渊源考、建筑考、艺术考、音乐考。

艺术作品上拥有藻井、转轮藏、地藏菩萨变相图等,现从智化寺的渊源、建筑、艺术品、佛教音乐的角度去考察,摘要：智化寺原为宦官王振的府邸,智化寺也由之前的香火旺盛变得日渐衰微,但智化寺的建筑十分特色,但其藻井被变卖美国,王振被抄家灭族,使得这一无价作品流失为一大损失,并且寺内京音乐得以保留,“土木之变”后,于1443年仿唐宋“伽蓝七堂”规制而建其智化寺,该人十分佞佛,采用第二的歇山顶并黑色琉璃瓦构建。

王振所立石碑《敕赐智化禅寺之记》中记载了智化寺建寺的时间、地点及寺名来历：明正统九年三月初一（公元1444 年3 月20 日）,该庙落成后由明英宗赐名为“智化禅寺”,王振在顺天府大兴县黄华坊,也是他的住宅所在的地方,建成了一座寺庙,王振自述其建庙的目的主要是为祭祀先祖、祈福延寿。

明英宗对王振的行径偏袒不已,王振不顾大臣于谦等人的反对,在失去了王振及明英宗的特权庇护后,王振对于佛教一向是推崇有加的,王振也在此次乱军中被杀,明英宗于土木堡被俘,智化寺受这次事变的影响,智化寺自建寺起就极尽奢靡,作为权宦家庙,并随后被抄家,发生土木之变,香火不绝,其家中所藏金银珍宝数量之巨令人咋舌,但是,正统十四年（1449 年）,力劝英宗亲征瓦剌,却由于缺乏应敌经验而大败,渐渐衰落了下来。

英宗又通过御赐佛教经典给智化寺等行为,英宗依旧对王振念念不忘,王振死后,废景帝仍为郕王,于是便在智化寺中大肆为其招魂祭祀,赐其蟒衣玉带,明英宗于景泰八年在将领石亨、太监曹吉祥等的帮助下复辟成功,重新称帝,史称“夺门之变”,复辟之后,建祠立碑以表其“忠义”,随后的几年里,显示了他对该寺源源不断的重视与恩宠。

智化寺的命运在乾隆七年（公元1742 年）再次发生了转折,协理陕西道事、山东道监察御史沈廷芳因公途径智化寺,认为王振“窃柄弄权”、“罪恶滔天”,拆毁了王振塑像,民间却不明其罪恶反而继续在他的家庙中进行拜祭,以示朝廷对以王振为代表的权宦的打压,智化寺的寺运日渐衰微,凿掉了石碑上王振的名字和颂文,见“其后殿西庑,殿西檐下,逆振之像,沈廷芳对于这番景象感到十分气愤,香火不绝,因此上奏乾隆皇帝,现有英宗谕祭之碑,是年正月,俨居高座,玉带锦衣,褒其忠义”,这种情况是令人无法容忍的,经此打击。

民国时期的智化寺情况复杂,智化寺在住持、庙产等方面登记得比较详细,甚至有僧人拥有名义上的“妻子”,这一时期的智化寺没能延续鼎盛时期的状况,还发生了住持普远盗卖寺内藻井的情况,从此有效防止了寺僧瞒报寺产的情况发生,由于民国时北平社会局等政府机构在20 世纪30 年代末实行了较为严格的寺庙登记制度,但从总体上看,使他们无法再打倒卖寺产的主意,僧人依靠出租房屋、外出应酬佛事为生,延续了清末以来的颓势,同时社会局还批准对该寺进行了几次修缮,寺内僧俗杂居,也为后人留下了较为翔实的史料以供研究,一方面,他们不能严守戒律,另一方面,总体而言是日渐势微的。

并且在文化大革命时期,更发生盗窃事件和打砸抢,使得智化寺日渐衰退,1986年,国家文物局拨款全面整修智化寺,从此智化寺存活了下来。

二、建筑考

智化寺前半部中轴线上的殿堂,我国寺院的殿堂布局,在建筑体量和高度上,殿堂越来越高,个人越来越渺小,在神像配置和建筑设计上需要有相应的手法,让信徒进入寺院后很好地完成这个过渡,佛像越来越大,由前向后,不但体量进进增大,自山门、智化门,至智化殿、万佛阁,寺院是礼佛尊神的圣地,令人陡升崇敬之心,这是按其宗教意义设计的,发展到宋代已形成“伽蓝七堂”的布局,而且呈坡状层层递升,是自“尘世凡界”通向“ 净土”的转化场所,为了突出佛的崇高,视觉的作用使心理产生了情绪的升华,在不自觉中,从而达到由俗入清,渐入佳境的妙用。

有的正殿用歇山顶,庞殿顶极少,但一般寺院只把硬山顶改为大式做法,万佛阁还用的是庞殿顶,今智化寺的主要殿堂,均为歇山顶,是寺中主要殿堂红墙之上皆为歇山黑琉璃筒瓦顶,进入智化寺,这在国内现存寺院中尚不多见,说明这个寺院在当时是很破例的,寺院沾佛祖之光,还是两厢的配殿,无论是中线上的正殿,首先令人吃惊和赞叹不已的,虽可特殊一些。

琉璃瓦虽已能大量制作,我国虽在南北朝时即已部份使用琉璃瓦顶构件、但屋顶全部使用琉璃瓦,从覆瓦上说,实际应用上,王振能如此大量地使用琉璃瓦,当时琉璃瓦只有宫窑能烧,除皇宫王府和皇家大寺外、一般寺院用琉璃瓦的,至元代仍不广泛,明成化前,远远不如后世清代那样普遍,况且还有着严格的等级规定,若没有特殊关系和皇帝旨意,是很难弄到的,足见其权势之大和得宠之甚。

在建筑结构上,智化寺可以称得上是一座小型的建筑博物馆,各殿堂中,上有接近宋元的做法,下有靠近清代的形制,同时还具有明朝的特征,并未限于单一规制。

1、柱子排列形式：智化殿和如来殿的金柱、檐柱排列整齐, 具有明清特征,藏殿、大智殿,柱上下之收分,万佛阁柱有侧脚,则省略了前面的两根金柱、呈减柱造形式,表现出辽金遗风,其柱高与斗口之比,都与清制不同。

万佛阁为擦、垫、杭三相联的形式、表露着明代特征,阑额形式,2、梁与镶相交的节点上,智化门则恢复宋之旧制,仍用斗拱承接,各殿均已接近清代的猫王拳。

3、万佛阁上下两层的天花,明次间四周顺层顶坡度呈斜列之状、前后愉相应作弯曲顺扒梁、颇似汉崖墓及南北朝石窟天顶、保存着周斜中平之习、未失井之原义。

分三踩单昂、五睬单昂、五睬单翘单昂、五踩重昂,4、斗拱,昂已知“象鼻”,各大段仍用鸳鸯交手拱,如万佛阁用材为1 1 . 5 x 7 . 5厘米,而故宫太和殿是12. 6 x g 厘米,七踩单翘重昂及一斗三升等八种,转角铺作除钟、鼓楼用把臂厢拱,耍头已很接近清的“蚂炸头”,各殿内外愉皆有书共,尺寸比清制要大,细部构件上。

万佛阁已使用推山手法,而清代虎殿顶用推山已为固定法则,大智殿收山为42 厘米,接近于清代手法,房殿顶推山,但一般认为明代还未普遍应用,但未雕缓带也没有悬鱼惹草,与元朝永乐宫纯阳殿39. 5厘米接近,明显大于清代30 厘米左右的尺度,万佛阁的实例说明,清代推山的普遍应用实际是从明中叶起逐渐完成过渡的,再看收山和山面,5、屋顶结构,宋《营造法式》虽有规定,歇山山面的处理,全施以木板。

三、艺术考

1、藻井

藻井是我国古代建筑室内装修艺术构造形式,同时装饰以荷、菱、莲等藻类水生植物,属宋《营造法式》记载的小木作类,常置于宫殿、庙宇、佛堂等较为重要的建筑室内中心位置上方,在殿堂、楼阁最高处作井,古人认为井宿主水,早在汉代建筑和佛教石窟中已有出现,形如井状,能借以压伏火魔作祟。

智化寺内共有三处藻井,顶部中央有一条向下俯视的团龙,共计三层,斜板（压厦板）内侧四周分别雕刻八条行龙,每层井口内均有卷云莲瓣浮雕,尤以万佛阁的贴金楠木藻井最为精美,自上而下分别为斗八层、八角井层和方井层,上层斗八层井为八瓣形,与居中的团龙一起构成九龙图案,中层井口为八角形,下层井口为正方形,分别位于藏殿、智化殿和万佛阁中,藻井采用宋式斗八藻井结构,每斗之间刻有法轮、宝瓶、海螺、宝伞、双鱼、宝花、吉祥结、万胜幢等佛八宝吉祥图。

几经辗转将万佛阁和智化殿中的藻井变卖给美国人,藻井造型独特,即使与国内现存的木质藻井相较亦属上乘之作,智化寺为生计所迫,现分别藏于美国费城艺术博物馆和纳尔逊博物馆,雕工精致有力,形象逼真,不仅是明代中早期中难得的木雕精品,甚为可惜的是,上世纪三十年代,住持普远听信古玩商的蛊惑。

2、壁画

作为佛教四大菩萨之一的地藏菩萨为新罗国（即朝鲜）王族,地藏菩萨以“大愿”著称,内容为“地藏菩萨变相图”,在诸菩萨中,法名地藏,其誓言“地狱不空,誓不成佛”,壁画位于智化殿三世佛龛后的抱厦中,后出家,姓金名乔觉,千百年来被佛教信众广为传颂,宽4.67m,高3m,据宋《高僧传》记载,唐肃宗至德年间,曾在安徽九华山苦修,受到当地闵长者的供养。

尤其是地藏菩萨,整幅壁画构图严谨,居中的地藏菩萨,壁画采用对称式构图,两侧为辅助地藏菩萨救度众生的冥府十王,正中央是地藏菩萨,右手持锡杖,左手持如意宝珠,是北京地区保存比较完整的明代壁画精品之作,表示满足众生之愿,画面有13 个人物,左右分别为闵长者、道明和尚,面颊丰满,慈祥庄严,半跏趺坐在狮背莲台之上,表示戒修精严,爱护众生,笔法细腻,技巧纯熟,服装飘逸,肌肤柔美,神情端庄秀丽、和蔼可亲,给人以出世超凡、清新明净的艺术感染力。

3、转轮藏

石座转角处雕有“天龙八部”,智化寺的转轮藏是北京地区唯一保存完整的明代转轮藏,中部主体部分为木制八角形的经柜,顶部则雕有金翅鸟、龙、龙女和毗卢遮那佛,转轮藏位于智化寺主殿院的藏殿,上为毗卢帽顶,下设须弥石座,经柜角往上雕有象、狮、四不像和菩萨、天王、韦驮与金刚,为八角形,佛座为双层莲花座,高4m 余,每个藏经抽匣的正面都浮雕一尊佛像,莲瓣肥硕外凸,具有典型的明式佛教造像风格。

是指佛宝、法宝和僧宝,故藏经是佛教寺院的一个重要内容,转轮藏因佛教传播而设,而于寺院中专设藏经之所,其中“法宝”指的是佛的一切教法,佛教的核心是“三宝”,其用处有二：一是供寺内僧人阅览经文,包括三藏十二部经及八万四千法门,因历来极受尊崇,其二是以经教的神性对世俗社会及寺僧们的信仰产生影响,其藏经之器称作“经藏”,即供存放经卷之书橱。

当信众围绕转轮藏一圈后,与一年的天数基本相当,就表示已将一年所要诵读的经文完成,智化寺转轮藏的设计体现了藏经与传教这一内涵,以实现信众心中早日成佛的愿望,更适合汉传佛教信众的习惯,在经柜的每一面上都有45 个长方形抽屉,共计 个,另外,个藏经柜是按照千字文的顺序排列的。

四、音乐考

中国佛教京音乐以智化寺为中心,音乐界一直对智化寺的笙管乐部分（即智化寺京音乐）比较重视与关注,中国佛教京音乐是指传承于北京东城智化寺、成寿寺、水月庵、天仙庵、广济庵及南城关帝庙、天龙寺等20余座寺院中的佛事音乐,北京智化寺佛教音乐包括禅门（梵呗部分）、音乐门（笙管乐部分）、法器（锣鼓乐部分）三部分,近50 年来。

智化寺佛教音乐又称智化寺京音乐,王振把象征皇帝特权的宫廷音乐移入智化寺,最终形成底蕴深厚、特色鲜明的智化寺佛教音乐,其记谱方式采用中国传统的工尺谱,保留了唐、宋时期记谱法的许多特点,其蓝本为宫廷音乐,把宫廷音乐和佛事乐曲融为一体,寺院竣工后,并组成演奏队伍,封闭研习演练,艺僧们经过不断努力。

其艺术传承采用“口授心传”的方式,而在实际演奏中旋律在演奏技巧与气口方面的要求,是我国现存古乐中按代传袭至今保存最好的乐种之一,京音乐传承的手抄本乐谱,旋律的修饰与风韵,均为乐曲的骨干旋律,但京音乐却代代相传,保持严格规范的训练方式,完全靠口传心授,至今已历500 多年,期间,智化寺虽屡经劫难,从未间断。

忠实地保留了中国佛教音乐的原貌,被学术界称为“中国古代音乐的珍宝”,与西安城隍庙鼓乐、开封大相国寺音乐、五台山青黄庙音乐和福建南音, 并称“中国五大古乐”,智化寺京音乐融宫廷音乐、民间音乐和宗教音乐于一体,智化寺京音乐被批准列入国务院公布的《第一批国家级非物质文化遗产代表作名录》,庄重大气、古朴典雅,2006 年5 月。

参考文献：

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[5]袁静芳. 近50 年来北京智化寺京音乐的历史变迁[J]。

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