旅游美学ppt课件

实用旅游审美

一、旅游审美需求和动机二、审美意识和审美个性 三、审美情感 在美的欣赏和美的创造中,审美心理是指旅游者在旅游生活中（旅游 活动中）的一种心态,审美实践是人有目的地欣赏美、创造美的 实际活动、行为及其过程,旅游审美活动中,第一节 旅游审美的认知过程 第二节 旅游审美的情感过程 第三节 旅游审美的意志过程 第四节 心理美学的主要学说 一、审美感知二、审美想象和审美联想 三、审美理解 旅游审美心理过程,二、审美意识和审美个性 在旅游审美过程中,二、旅游美学定义 旅游是人类社会发展到一定阶段出现的一 种审美活动,必须了解审 美需求和动机、旅游审美个性和意识,审美情感始终贯穿于整个旅游审美过程中,审美动机可以 细分为自然审美型、社会审美型和艺术审 （1）自然审美型动机：是对自然界中自然生成的并被人发现的美的欣赏,”三、旅游与审美 旅游是人类社会发展到一定阶段才出现的 一种生活方式和社会现象,审美认 知过程 审美情 感过程 审美意 志过程 审美感知(审美感觉、审美知觉) 审美想象和联想 审美理解 审美需求和动机 审美意识和个性 审美情感(层次：感官/心意/精神) 审美意志~其他审美心理活动,三、审美理解 在审美活动中,人社会性感觉器官具有差异 二、审美想象和审美联想 旅游审美感知的进一步发展,一、旅游审美需求和动机 旅游审美需求的产生和审美动机的激发活 跃在旅游审美活动的准备阶段,旅游审美动机不是在任何情境下都能引起 主体强烈的感受并进而唤醒审美需求,三种联想在现实生活中是交错出现在审美 过程中的,3、研究和探讨旅游的审美关系 指旅游环境与旅游者的一种审美关系,我们生活中有自然美、艺术美和社会美,知美：通过审美活动提高 创美：按照美的规律创造美的事物、美的 风尚、美的服务、美的语言等,旅游审美动机是旅游审美需求过渡到旅游 审美行为的心理中介,其它（13） 考试方式：开卷考试（百分制） 第一节人类审美意识的发展历程第二节中国传统的美学思想与旅游审美思想 一、人类原始审美意识的产生二、人类审美意识的发展 三、旅游与审美 一、人类原始审美意识的产生 人类刚刚在地球上出现的时候,审美经验是审美主体感受、体验、创造美 的一般思维方式,审美想象的最大特点在于美的形象创造,包括旅游审美的认识过 程、旅游审美的情感过程和旅游审美的意 志过程,其他感觉系统在旅游审 美活动中也起了不可忽视的作用,对美、 主体在审美感受中的心理功能作了较深入 的探讨,它们被称为“美食” 二、人类审美意识的发展 随着人类社会的发展,但不 论哪种关系都存在着一种审美关系,人在认识事物审美特征后产生自我意识,审美意识是适应人 的社会实践、审美实践的需要而产生的,一、旅游美学的研究对象二、旅游美学的研究范围 三、旅游美学的研究方法 一、旅游美学的研究对象 旅游三要素： 1）旅游主体（旅游者）：旅游心理学 2）旅游客体（旅游资源）：旅游资源学 3）旅游媒介（旅游业）：营销学 旅游美学的研究对象： 1、旅游的主体——旅游者（审美主体） 旅游者的旅游审美思想、旅游审美心理过 程、旅游审美技法的应用,而美的形象创造依赖于丰富的审美联想,同时又是一项集自然美、艺术美和社 会生活美之大成的综合性审美实践活动,是审 美主体对审美对象是否满足自己的精神需 要,（3）艺术审美型动机：对存在于一切艺术作品中 的美的欣赏,审美情感是人在审美中的一种带有本质性 的、较为稳定的、持久的心理状态,在同旅游工作者 接触中就不断地得到美的感受,这种理解是审美心 理活动中最主要的理性因素,（1）审美意识的形成 在具体的审美实践中,审美意志行动的主要特征 审美意志行动的过程(决定/执行) 一、审美感知——处于审美认识表层 所谓感知： 泛指审美对象刺激人的感官而引起的各种 感觉和与之俱来的知觉等综合活动,(一)涅槃与净土之美 佛教虽然否定现实世界中的美,也要体验文化艺术之美和社会生活之美,是指人们在审美过程中,在审美认 识过程中不是各自独立、互无联系,旅游审美动机泛指决定旅游审美行为的心 理趋向,美的欣赏：主体对客体进行感受、体验、 鉴别、评判的审美活动,并将自己的审 美意识应用于日常生活以及各种生产活动 当中,认为其不符合“中和”的审美标准,理解和探索 审美需要 欣赏美和创造美 自我实现 实现个人潜能 马斯洛还认为,（二）审美联想 在两类想象中,包括人的行为美、语言美、心 灵美、环境美和劳动创造的物质产品美,以实现欣赏自然的需 （2）社会审美型动机：以审美的眼光观察、体验旅游地的社会制度、人情、伦理、道 德、民风民俗与生活方式,因而旅游美学内容之一就是要揭示中国古典 园林的审美特征,审美情感的客观基础：对象的审美特质同 主体的需要以及现实需要的实践活动之间 的效用关系、价值关系,如旅游审美 动机,这在很大程度 上与审美意识和审美个性有关,社会美和艺术美更是美的 创造的集中表现,嗅觉： 花香之美、茶叶、水果、海风、泥土?? 美食审美活动中：味觉 触觉：给人以质感美 旅游者在选购中国丝绸时,人类把审美的目光从具体的事物中抽象出 来,儒家“中和之美”,但器官在审美感知过程中的作用不 单纯是生理效应,对于美的对象 的感知、联想、想象、理解,美善统一的追求是儒家美学的一大特点 (二)“中和”之美“中庸”是儒家衡量人们行为的标准,1、审美需求 旅游审美需求：指人们获得美感的一种愿 望,就是一种审美活动,从旅游审美动机的本质看,可以满足 人的物质需求 旅行过程中的社交活动,形成 旅游审美需要,因 此在分析旅游审美情感之前,审美动机的激发主要取决于主体与对象的 刺激感受关系是否构成审美关系,审美情感的心理基础是主体的审美目的、 理想以及审美经验、审美观点、性格、气 质、能力等对审美对象的认识和评估,也就是说审美想象的基础是审美联想,都不是真正的美,在旅游活动中,旅游是一种促进人的全面发展的途径,实际上都会 引起审美主体各种不同的情绪和情感活动,旅游美学：一门实用性很强的从审美角度 研究旅游的新学科,会 使人得到审美享受,” 一、中国古代审美思想的产生与发展二、儒家美学思想 三、道家美学思想 四、佛家美学思想 一、中国古代审美思想的产生与发展 中华民族有着历史悠久的灿烂文化,强调审美对象本 身所具有的审美特征所起的作用,是对社会事物 美的欣赏,人们的 审美需求必然会以旅游为定向的形式出现,旅游审美动机往往具有多 重特征,对事物会产生不同的审美理解,原始审美意识与人的生命本能需要和 官能愉悦享受有着直接的关系,旅游观光作为一项全球性的社会文化现象或综合性 的审美实践活动,便是旅游审 美想象,自然界的 事物开始成为人类审美的对象,1、审美意识 审美意识是人们在现实意义的基础上,往往会形成不 同审美层次,道家追求自由、物我为一的审美境界,美是人类社会生活的产物,都是作为一种审美对象 呈现在旅游者面前的,对旅游审美主体来讲,瞬 第一节旅游美学的生成和研究 第二节 旅游审美活动的多重效应 第三节 旅游美学的研究范围及研究方法 一、旅游美学的产生二、旅游美学的定义 一、旅游美学的产生 早在先秦时期,但人们在旅 游过程中总是自觉不自觉地把审美作为主 要意向,（一）审美想象 审美想象作为一个心理范畴,实际上是对事物客观存在的审美特征 的理解、它不仅是审美认识的源泉,往往既想欣赏旅游目的地自然风光 之美,2、审美个性 由于审美主体的先天条件、心理素质、文,审美对象对审美主体有肯定价值,对比联想：由某一审美对象而想到和它在 性质、意义、形态上对立的事物的联想,但并不是 完全否定美的存在,我国许多哲学家、思想家 都对美和艺术问题进行哲学上的探讨,已有另一种内涵在内了 (三)圆融之美 佛教崇尚：圆相之美、圆满之美、圆融之美、圆 通之美等,旅游观光所引起的这种特殊的时空审美感 受与情感慰藉,2、旅游客体——旅游景观（审美客体） 观赏对象有自然风景、古典园林、绘画、 书法、建筑、雕塑等,包括欣赏美和 创造美两方面,是引发旅 游审美活动的基本心理因素,对创造美和欣赏美的需要,对在观光游览中的审美主体来说,5、心理层面：自尊心、价值感、心理卫生、 心态健康等 6、审美层面：休闲娱乐、旅游观光、艺术 欣赏、艺术创造等 7、精神层面：宗教信仰类的情感寄托、理 想追求、修身养性、自我完善、精神超越 生活质量：外在生态环境：物质、社会、文化、生态 内在生态环境：心理、审美、精神 旅游活动具有多重功能,但不是每个人都能达到这 一境界,在人与自然、人与心灵的对话中,旅游者在旅游中及与各方面接触的过程中,分为 审美感觉和审美知觉 1、审美感觉 感觉是事物个别属性通过感觉器官,旅游过程中品尝美味佳肴等活动,人 的审美需求始终贯穿交织在各层需求之中,审美意识会打上 阶层的烙印,老子提倡 “无为之美,也会把主要意向转向寻 求美、感受美,1）以求真为导向的认知关系 2）以趋善为导向的实用关系 3）以爱美为导向的审美关系 审美教育是人类审美经验的积累和传承过 审美教育的形式是多种多样的,旅游者通过认识游览观赏对象的审美特征,美的创造：通过合乎规律、具有目的性的 实践活动对人类生活和艺术的创新、美化 和完善,一、净化情感和调节心理环境二、造就具有优美灵魂的人 三、推动全社会审美化的进程 四、改善和提高人类的生活质量 五、促进人的全面发展 一、净化情感和调节心理环境 在这个花花绿绿的充满霓虹灯色的商品社会里,而不再堕入人世的轮回 (1)涅槃 现实世界中的美依一定条件而生,表明人已经从自然中剥离出来,系统研究这一系列活动中所蕴含的 审美因素与规律性的东西,1、认识过程： 对事物的审美特征由感觉、知觉、表象和 记忆、分析、综合、联想、想象再到判断、 意会、理解的过程,在旅游中,(三)中国古典美学的总结——清代 该时期一定程度上对古典美学进行总结 王夫之美学体系：以诗歌审美意象为中心 叶燮(xi) 美学体系：事物的“理”、 “识”、“力”通过审美形成互动,三种审美动机相互有别,并在丰富其审美感受方面起着积极作用 （2）类比联想,c、社会性：人类审美活动属于观念层次,它以审美实践和审美经验 为认知基础,甚至是生活中不存在的形象,旅游必然成为美学的研究对象之一 随着旅游业的发展,b、时代性：人类的历史是一部不断地掌握和运用 美的规律并创造美的历史,即在审美感 受基础上,旅游过程中的宗教朝圣、天人对话等活动,更好地感受旅游客 体给予他们的审美享受,审美理解是审美认识的深层,感知因素是审美活动的 出发点,把美学的研究对象界定在“美的 分析”和“崇高的分析”上,自然之美,2、旅游审美动机 心理学：愿望总是指向引起这种愿望并满 足这种愿望的事物,审美理解审美感悟 If：审美感知面对的是意象化了的生命形态,指由某一审美 对象而想 到和它在性质、意义、形态上具有相似特 点的事物,当人进入情感活动后,审美需求属于高层次的“超越性”需要,刺激感受所唤醒的才是审美心理,小结： 审美认识：感知、想象、理解,（视 觉+味觉） 最常见的是视听通感 小结：审美感知： 审美感知是审美主体对感知对象意象化生命形态 的直接把握,审美理解一般是指理性思维,主体通过对美的欣 赏、美的创造,实际上也是一项寓教于 乐的普及性审美教育活动,什么是审美关系,所谓构成审美关系,2、“空山无人,在审美意识上形成特定的民族性,放松心情、回归 自然的旅游审美需要的引发就有必然性,把审美活动推广开去,旅游者也是作为审美主体,（2）审美意识的特征,旅游作为人类的一项实践活动,也 是超越主体感觉的美,凡是和美同类 的事物也都是从神那里来的,人们的审美意识随着 时代发展而变化,由此形成的审美意识具有社会性 特征,审美联想是根据事物互相联系这一客观规 律,有的侧重体察社会 美,审美感觉通常起先导作用根据西方传统美学思想,不仅人的身体素质、 心灵素质、环保意识、艺术修养与审美趣味会得 到不同程度的提升,把握事物美的 内容、内涵和意味,实际上是审美意识的产生和强化 过程,这样形成的 审美意识必然具有民族性、时代性、社会 性和阶层性,从而进入审美理解,即审美想象再向里 发展,2、审美知觉 审美知觉建立在感官整体调动的基础上,也是 审美理解的基础,是对艺术美的欣赏,才能达到美的标准,真就变成美了,《国语》中的伍举论美,容易在人的思维中形成联系,(三)乐道之美 儒家思想的核心是仁,利于社会审美化”的 积极作用 四、改善和提高人类的生活质量 生活质量的内涵包括7个层面： 1、物质层面：衣、食、住、行等人类基本 需求,三、推动全社会审美化的进程 马克思：社会的进步是人类对美的追求的 结晶,但这类活动虽然包含了某些审美因素,所以也常 被人称作审美感悟,很早 就产生了自己的审美意识,可以使人获得新感受并在相对理想的环 境中解除疲劳、恢复健康 潇洒自由、浪迹山水的旅游活动,康德：一个人如果能够离开浮华的居室而 欣赏大自然的美,旅游观光不仅为游人提供了广泛的审美实 践机会,是对于美的 世界的理性把握,三、道家美学思想 道家产生于春秋时期,即：净化情感和调节心理环境 二、造就具有优美灵魂的人 人们通过社会实践（基本方式是生产劳动） 与外部世界结成多种关系,形成相应的五种感觉： 旅游者一接近旅游景物,而且值得“令人尊敬” 优美的灵魂=爱美+知美+创美 爱美：本能,密切联系旅游者“食、住、行、 游、购、娱”等一系列综合性时间活动及 其相应的审美需求,激发起 的才是审美需要和欲望,审美需要不占主导地位,是旅游者在实现具体 的观光游览活动中,人生的价值就体现 在追求“仁”的过程中,(二)道法自然 在老庄哲学中,鲜花、太阳并不是天然的美,(二)禅悟之美 禅宗是中国佛教最重要的一个宗派,三、旅游美学的研究方法 旅游美学主要采用描述、分析和比较的方 法,以及在人与人的友好往来中,那 就必须进一步理解美,感觉是人的一切认识活动的基础,发生这些关系的过程中,大美也是无形的,强调审美态度的作用,是 旅游业中一种极其重要的关系,因声音悦耳而产生的美感主要来 1、自然类水声之美、风声之美、鸟语之美、虫吟之 2、人文美钟声之美、歌声之美、器乐之美、江南丝 竹、苏州评弹等 除了视觉和听觉,善即是美” 狄德罗“真、善、美是紧密结合的,旅游虽然包含许多活动内容,佛教肯定的美有两类 形态： （1）涅槃 （2）净土 释迦牟尼佛,具有审美特征,从旅游活动的性质来看,形成儒、道、佛互补的审美格局,佛家认为世界形形色色的美都是虚幻的,会使人在 一定时空中摆脱烦恼与焦虑、淡化竞争意识 和受挫感,通感可以发挥拓展和丰富审美境界的 作用,然而旅游活动不同,就会体验 到一种“就在樊笼中,如果要获取更强烈的审美体验,then：审美理解正是要以悟性的洞彻跻于天人合一的境界,其目的是为 了在宁静的心灵中获得无我、物我合一的 涅槃乐趣,相对于众生居住的“秽 净土宣扬西方极乐世界之美：在这个世界里,激 发审美动机,(一)仁德之美 儒家学说的核心是“仁政”,而且要具有丰富的审美价值,审美知觉可分为有意和无意两种,理性经验是主体在反复实践中积累起来并 经过理性概括的和在教育中沉淀起来的真 理性内容的经验,从旅游获得观赏对象 看,符合“善”的东西才是美的,更好地体验旅游 生活的乐趣,旅游可以开阔人的眼界,类比联想=相似联想 由于事物之间在性质上或形态上的各种微 妙的类似都能够成为类比联想的基础,因缘散则美空,而感受者也 具备了属于激发审美动机的一些属性时,有的希望享受艺术美,揭示这些美的特征,空灵的三个境界——对“空”的三种理解 1、“落叶满空山,故曰美,对观赏对象不由自主地做 出这样或那样的审美评价,有90%是处于审美动机,(四)空灵之美 所谓空,才能产生审美动机,审美动机具有一定的指向性,能在很大程度上使人摆脱 世俗的羁绊,日、美两国来杭州游览 观光的总人数中,引发审美动机有两个： （1）外界因素：客观存在的美景、经济 （2）内在因素：主体的情趣、判断、心态 外界因素与内在因素的关系即是刺激与感 受的关系,善也变成美了,美与善是统一的,由一事物想到另一事 物的心理过程,“美即是 佛教有三世佛：指过去、现在、未来三世的一切佛,作为美的欣赏 者、接受者,形成具有主观倾向的审美态度和情绪体验,就是美的,同时也是美的根本,获得最高的美,美也是如此,得到更深的美感享受和审美教育,旅游的对象无论是自然景 观还是人文景观,让旅游 者更好地旅游、观赏,实用不再是 美的重要特征,大音”和“大象”从听觉上和视觉上是无 声的和无形的,超越现 实世界的一切可视、可听、可感之美,从中得到美的享受和精神的 愉悦,形成了美学史上以“圆”为美的奇观,在审美感知阶段,想象一般分为两大类： （1）再造性想象 根据已有经验在头脑中经过重新组织再造 出现新形象的过程,人类审美由自然崇拜的低层次向高级升华 人类审美与当时的生产密切相关 一些原始部落虽然居住在鲜花遍地的地方,即“大道之美” 所谓“自然”指天趣,美的对象也变得丰富多彩,两层含义： （1）刺激物本身应是具体情境或者刺激本 身（社会环境、文化氛围等）能使人联想 到具体情境,需求层次的实现并不限 于强调人的需求由低到高的循序渐进,2、情感过程： 包括审美的心境、热情、激情和移情、共 鸣、叛返等情绪活动,美是形式,可以说是我国历 史上关于美和美感问题最早的论述,旅游可以发 挥一种独特的补充作用,譬如自然美被发现、被人化本身 就是美的创造,第一层次的理解是对游览过程中接触、玩 赏、娱乐的景观借以显现特征形式上的理 解,“道”孕育了世界上的万事万物,当愿望指向的对象激起人的活动时,真正的美是不依任何条件而存在,经过加 工、改造、创造出一个新事物形象的心理 过程,现实生活中,各地游人纷沓而至以寻求乐 我国旅游历史也很悠久,第二层次的理解是对游览过程中接触、玩 赏、娱乐的景观所表达的思想感情的理解,而且还有助于体悟人生和提升人生境 五、促进人的全面发展人的全面发展首先是人的素质的全面发展,只有当刺激体现了属 于激发审美动机的一些属性,伴随着复杂微妙的审 美心理现象,是一种超越世俗美 (2)净土净土即“佛国净土”,旅游活动在古代早已有之,具备虚静的审美心胸,却“无不 “道”并不是有意识,中国古代多用 “品味”来比喻对美的欣赏,满足人们的求知欲望和 审美需要,(二)中国古典美学的展开——魏晋南北朝 至明代 这个时期以审美意想为核心,对我国审美思想产生深远的影 响,阐述这些美,黑格尔集两人美学思想之大成,离开了审美,视、听、嗅、味、触分别从不同 角度为主体提供审美对象形态的个别特征,”——美的相对论观点 苏格拉底“美即是善,以审美观念为反映形态,不是根据现成的描绘在 头脑中再造出的形象,审美感觉最普遍、最重要的范畴 是视觉、听觉范畴,比如 每一种事物都按照合乎自己本性的方式存 在,二、儒家美学思想 春秋时期,‘尽美矣,又有人工美,感性经验是感官直接接触审美对象所形成 的未经理智概括的经验,但触觉对强化其审 美感受和刺激其购买欲也起着重要作用,而且天人关系与人际关系也 会得到相应的改善,一个旅游 者外出旅游,才渐渐感觉到鲜花的美 人们学会家养禽畜,具体地体现在德、智、体、美、劳等五大 方面,但在实际生活中,尤其把美和善视为一体,旅游美学是一门交叉性或多边缘的学科,（2）刺激感受所诱发的需要和欲望应该具 有审美的主导倾向,它不只是反映事物个别特征,“自然无为”是美的本质,只有当它们和人类 一定的社会生活联系在一起时,普罗丁：神才是美的来源,审美主体不再重视形式美,反映 这种对象的形象或观念就构成活动的动机,极大地拓宽了美的天地,而是对蕴含在 其中的内涵美的把握,皆把旅游观光视为 现代社会或“文明机器”的组成部分,对审美理想的充实,请假12分 作业1：优+（15’）,“道”是道家美学的最高境界,反映在人脑中所形成的联想,渴望在寻访名山大川、文物古迹等一系列旅游观赏活 动中,旅游是人们对高层次需 要的向往和追求,因缘聚 则美有,不仅在时空上的接近关 系和形质上的相似关系（接近联想、类比 联想）,并在实践中不断发展和提升,“道”处于“无”的状态,儒家的美学思想是 从“仁”的思想出发的,得到某种满足而产生的审 美经验的积累和沉淀,可以在许多方面促进人 的全面发展,培养和提高人们对现实世界与文化艺 术的审美鉴赏能力,不仅有助于净化人的心灵和满足人的精神需 要,亦满足了一种更高级的要 求——那就是人类的爱美之心,它主要通过人类感受外 界事物的五种感官： 接受事物的形状、线条、光线、色彩、声音等刺激,即审美享 2、就学科的性质而言,对一切事物都用一种童真的眼光来看 待,旅游者外出 旅游,在 想象、理解阶段更融入了丰富的情感内容,则是说明人对有限时间的超越,谓之和” 中,（3）对比联想 事物之间的关系,水不是水,审美需要占主导地位,具有各种不同联系的外部事 物反映在人脑中,可以 丰富人的文化知识和满足人的求知欲望 离家外出、更换生活环境、寻访清净优雅之 地,对审美素养 的优化,旅游者应了解和掌握旅游景观的一般技法,优（14）,优（14）,丰富了人的体验,（1）无意知觉：由外界对象引起的 （2）有意知觉：为了更好地实现审美意图而做出 一定的意念努力,此处自然不是指自然界,美与生产劳动之间 出现了越来越多的中间环节,均斥为“郑声 孔子要求君子的标准是“文”与“质”相统一,水也不是单纯意义的水了,《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发,Then：审美想象则凭借意象之间的组接与叠加拓 宽了生命的内涵,既与地理学、景观 学、山水文学、审美心理学、社会心理学、 园林建筑学和人类文化学等学科有关,（PHD） 他认为人类心灵活动分为：知、情、意三 部分,包括较高的道德、文化、业务、身体、心 理素质、健康的审美趣味,在时间或空间上相接近的事物而形成的联 想,缺乏性需要：前4个 超越性需要：自我实现需要 “超越性需要”就是认识和理解事物以探 求真理的需要,是促使人们从事旅游观赏活动的内驱 美国社会心理学家马斯洛提出“需求层次理论”,就是依照“道” 的规律“无为而无不为”,三、佛家美学思想 佛教产生于公元6世纪前,作业2：优+（15’）,人们对美的追求在满足人类基本的生活要 求之后,政治上主张 “无为而治”,认为人是一个统一的、有组织的、 多种层次需要的整体,大象无形”老子运用辩证的 方法描述了事物之间的对立统一的关系,对审美情境的寻索 和玩味,一个人缺乏“文”则粗野,伍举说：“夫美也者,反对人为的雕琢 造作,与矫揉 造作相对,人的各种需求由低级到高级概括为五大层 次：生理需要、安全需要、归属和爱的需 要、自尊需要和自我实现需要,围绕“食、住、行、游、购、娱”的旅游 过程,d、阶层性：不同阶层的人由于经济地位、 生活方式、立场等差异,禅宗这种思维方式对我国美学产生很大影 神秀和尚：身是菩提树,悦山乐水、艺术欣赏与相关的娱乐活动,世界有可靠文字记载的旅游可追溯到公元 前776年的古奥林匹亚时期,” 第三境界中的“万古”与“一朝”的融合 同一,宛自天开” (三)涤除玄鉴 老子认为：“涤除玄鉴”是把握“道”的根 涤除玄鉴,作为一种生活调剂和心理补偿,发展人的敏感性和洞察力、丰富人的想象力和激 发人的灵感等,道法自然,在时间和空间上接近的事 物,旅游,在切身的体验中品味,在真 或善之上加上某种罕见的、令人注目的情 景,山不是山,发而皆中节就是指符合事物的客观规律而 行止有道有节,就会产 生喜、爱、敬等积极的情感体验,一个人尽管身处贫困,丰富人 的文化历史知识,进而达到一种绝对自由 的境界,使人们往往处于一种难以解脱 的躁动与不安心理环境之中,才具有美学价值,事物都有自己的本性,而是在具体的感受 中领会,看到的听到的都是你思想最直观的表 达,即一切事物都因缘起,不是感官对物质的享受,想象是在原有的感性形象基础上,只是一种心理刺激,人们更加容易觉得身心疲惫、人情淡 化和审美疲劳,接近联 想是一种开始深入事物内部的认识方法,而是指事物自身的存在方式,” 古希腊、古罗马时期的欧洲毕达哥拉斯学派提出“美是和谐与比例” 赫拉克利特“最美丽的猴子与人类比起来 也是丑陋的,进入无我无念的虚静境界,获得心理上的平衡与和谐,由一事 物而想到另一事物,“道生一,各民族的地理环境、社会氛围、语言文化、政治 经济、生活习惯、宗教信仰、价值体系有所差异,道家 学说以“自然天道观”为内核,天然去雕饰” 中国园林艺术的最高境界： “虽由人作,它是一个由接受形象刺激到 能动创造的过程,“寻”--人向上 天追问自身起源,人的感官是个体的,还 谈什么旅游,山不再是单纯意义上的山,人类对自然的力量和规律有了一定的了解和掌握,阐述中国古典园林造园的 丰富美学思想,对直接作用于感 官的事物外部的综合反映,自然界对 人有着极大的支配力,经 过否定之否定之后达到天人合一之境,旅游工作者都要为游客联系车辆、准备客 房、准备饭菜,同游某一景区或景点 的旅游者会有不同的体验,我国先秦、古希腊、古罗马 许多思想家的美学观点和其哲学观、伦理 观交织在一起,有的人就此沉沦在迷失的世界里,表达他们对自然的敬仰和祈 随着社会生产力发展,孔子都坚持自己的政治主 张,是现代生活方式的重要组成部 分,把头脑中已感知的形 象加工改造,人们鄙视现实、崇尚自然的心理因素不断增长,旅游者通过登山涉水、观光览胜、历险涉 奇等旅游方式出现,不同时代、不同民族、不同阅历背景的人,当代美学家认为：“旅游,出现了我国历史上第一个百家争鸣时期,a、民族性：民族是历史上形成的一个有共同语言、 共同抵御、共同经济生活以及共同心理素质的稳 定的人群共同体,无论是姿态各异、令人陶醉的自然景 观,譬如：颜色可以给人以味道的感觉,在所取得的收获中,在我们大脑中的反映,高层次的需求才有可能出现,只是这山 水,对旅游目的地有着相对明确的偏爱 与选择,增加人的阅历,是在自然而然的状态下创造了万物,(一)中国古典美学的发端——先秦和秦汉 先秦和秦汉是我国古典美学的发端时期,（元气）老子曰：“道”是众妙之门,与外在的“水流花开”自成一独立世界,才能观照宇宙万 物的本源,(一)大象无形 在老庄哲学中,塑造出一种从未有过的崭新 形象,寂寞无为”是“万物之本”,人们对美的追求明显呈现一种 多元的趋势,它积理性于感性中,并由此进入情感过程,大自然除了供给人 类衣食之需外,满足人的食欲,一种轻松愉悦、放浪神驰之感就会油然而生,常常在暗中发生效用,是指平衡、稳定、和谐、是不过度,摆脱外在世界法则和内在生 存需求的控制,随之不见其后,本 来无一物,人们从开花结果的食物中得到 赖以生存的食物,反过来会转化为强 大的实践力量和创造热情,就是按照“道”的方式存在,《武》乐,当 做调节情思意趣的有效手段和解决社会文 化心理问题的重要途径,特别在 有经济条件和时间条件的现代社会时代,旅游者通 过联想,可以补充人际关系 上的缺憾 认知异质文化与了解风俗民情等活动,从而进入无我两忘的境界,庄子继承和发展了老子的思想,他们都具有观赏价值,最终成为阿罗汉（“不生”的 意思）,西方美学文化传入我国,当他们进入 具体游览活动时,会形成各种不同的联想,美学作为一门独立学科的条件尚未成熟,融思索于想象和情感 之中,如果旅游工作者 语言、举止文雅、仪表从容、态度亲切、 风度翩翩,莫使惹尘埃 慧能对曰：菩提本无树,一门新的科学——旅 游美学应运而生,处于“无为”状态,2、社会层面：社会环境与秩序、人身安全 系数、医疗保健条件、人际关系等 3、文化层次：教育机会、公共文化设施、 个人文化修养等 4、生态层面：生态平衡、环境污染与环境 保护的现状,第三层次的理解是深层内在意会性的理解,孔子以“仁”为核心,但它并不采取一般理性 思维的逻辑推导形式,而是一 种超越物质利益之上的、安贫乐道的精神 充实和宁静,音乐也要适度而不过分,审美总是最 即使人们在商务接洽、科学考察、探亲访友、体育比赛等有任在身时,虽然“道”没有任何意志,孔子“谓《韶》,必然受到社会存在的制约和各种社会意识 的影响,也是我国古典美学第一个黄金时代,空灵的意境 (1)指艺术风格和形象的空幻、玄远与飘逸品性,孔子曰“恶郑声之乱雅乐”,然后求乐,即摆脱了任何 束缚的自由活动,外国旅游者对中国的古典园林十分感兴趣,旅游者就会感 到心情舒畅,作业3：交了（15） 作业4：8个（15）,即：人类对美的追求,是人类“无明” 产生的“贪、嗔、痴”,从现代社会高科技的生产看,它要通过“感同身受”的作用去体验和领略其中的 生命意趣,——埃斯特惕克（希腊语）——美学 鲍姆嘉通被誉为“美学之父” 康德继承了鲍姆嘉通的美学思想,又 通过联想创造新的意境,以实现其内外生命的交感共振,还有对立统一关系,在内在情感的驱动下对许多记忆表 象进行剖析和综合,(四)物与神游 庄子“逍遥游”：乘云气,这些源于自然而又高于自然的人文景观,课堂作业(60分)：4次,良（13）,良（13）,还有文物古 迹、建筑园林、音乐舞蹈、社会风尚等,撰写成三 卷本的美学著作,凡是与 “道”相协调的,本身 并不存在,基本进入到清净寂定的心 “无”,对一切都多了一份 理性与现实的思考,它有不同的深广度：感 性经验和理性经验,又产生反作用于对 象,既有自然景观,强调以社会政治体制 为中心的普遍和谐,不为仁政,“牟尼”意为“文”、 “仁”、“寂默” 达到“涅槃”的境地,揭示事物的内部联系、 本质和规律,有目的地创造万事万物,通常涉及主客观条件多 种变量,并由此 进入意志过程,都起源于 这个时期,万事万物在我们的眼里都还原成本原,处于自我调节或暂时逃避的心理趋势,本质上 说,似真似幻,（1）接近联想,美学作为一门独立的学科是从德国哲学家 鲍姆嘉通开始的,看到的并 不一定是真实的,而不是一成不变的,而是在外界因素和内在情态 的交替作用下产生的,《诗经》中可以找到殷周民间出游乐趣的诗句,3、意志过程： 包括目的、决心、计划、行为和毅力等,所谓“无”,创立了儒家学说的 思想体系,但 其首要目的是满足人们的物质需求或其他 功利需要,其首要目的是为人们提供精神 享受,涉及伦理道德、人格 修养、处世行为、音乐等各个方面,民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖,” 描述一种渐入禅关而寻禅未得的情景,这样才能在合适的距离、恰当的角度和最 佳的观赏时机欣赏到美景,以选择知觉对象的观察方式,“道”是宇宙根源,先后 出现了儒、墨、道、法等大家,演化成一种具有一定差别的社 会性的感觉器官,经过不断否定之否定后的大彻大悟,低层次的需求得到一定程度满足之后,净化心理的环境等等,促使认识、情感向纵深发展,获得心理的自由,反而 更显现人们的精神世界的贫乏,叫做接近联想,人类对于自然只能顶礼膜 如一些土著人居民,构筑起严谨的古典美学 体系,一切皆空,从而进入自由理想王国的 重要心理途径,（2）创造性想象 所谓创造性想象,并乐在其中,并“乐”在其中,此 “乐”,因与 孔子 等提倡的雅乐不同,水就是水,旅游业是一种多边缘的特殊产业,“道”是先天地而生的原始混沌状态,听觉上,喜怒哀乐之未发也就 是对自我的情绪、主观认识的控制和约束,”《韶》乐,有了很清醒的意识,又发生了经济关系,孟子、荀子等 进一步丰富和发展了儒家学说,以“涅槃”为最高 境界,儒家主张人格的完善,迎其不 见其首,缺乏很 自我的认识 参禅一段时间,想象因素为它提供了载体,无 空无色,“道”是自然规律,产生改造对象的意志、行为,春来江水绿如蓝”的景致,完全是一种无法抵 挡的支配力量,似真还假,除了秀美奇丽的自然景观外,还是体现民族文化内涵的人文景观,水非水而水,这是一种洞察世事后的反璞归真,是自我实现需要的核心组成内容,水流花开” 寻禅者通过静观默照,才能成为君子,一切器皿都由无量杂宝、 百千种香合成,几乎涉 及社会有效劳动的一切领域,这时候的你看问题、做事情都按照自己的想法,达到最大的自 由,亦空亦色,受到环境和他人的影响很深,以概念、判断、推理的形式对 客观事物做出概括的反映,即众生是 禅宗本来是通过集中意念,改换生 活环境,很容易在现实 里迷失了方向,无状之状,5个（14）,从而推动社会 的进步,所谓逍遥游,是大乘佛教所说的 众佛居住的地方,山非山而山,按其内容的新颖性、独立性 和创造性不同,人人具有先天成佛的智慧,亦俗亦真,而是往往脱离眼前 事物,又有人文景观和艺术作品,歌颂武王伐纣之事,对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识,发而皆中节,居必常乐,孔子强调,中国古代哲学家墨子：“民有三患：饥者 不得食,当今社会,伦理上主张“绝仁弃义”,以及自身进行内省所形成的主观体验 和态度,由于理解的深浅程度不同,才能观照 宇宙的本体,完成创造性想象,联想贯穿其中,则产生悲、恨、惧等消极的情感体验,可以利 用其社会化的市场与普及化的方式来满足 人们的各种需求,一旦万念俱灭,就 是返归自然,精神与 情感的双重失落或失衡,大自然对于早期人类,凡与 雅乐相背的音乐,这就发生了接待服务关系,“大音希声,我们 开始用心地去体会这个世界,山就是山,力 图超越现实,《诗经》经过孔子整理,主要对象 是包罗万象的大自然,注：郑声春秋 战国 郑国的音乐,又 与绘画、书法、雕塑、音乐、戏剧等其他 门类艺术有关,也只有在这种需 要和欲望驱使下,直接影响 旅游业的发展和声誉,在一定条件下,谓之中,复得返自然”的不可名状的乐趣,善是内容,融贯着物质文明 与精神文明两大领域的方方面面,要求以“仁”为核 心,万物与我合一,未尽善也’,旅游融贯着丰富而多样的物质文明和精神 文明因素,天地与我并生,自然而然的要产生各种各样的关系,缺乏“质”则虚浮,而是 层层递进的关系,联想莺歌 燕舞,战国时期,战国时期,爱之者不如知之者,文 与质统一,一切如雾里看花,特点在于其再现性,理解 为它指明了方向,宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境 涉世之初,众生之 所以没有成佛,而是把感觉材料联合成完整形象,即“色即是空”,五官感觉之间可以相通、转移、 复合,释迦牟尼佛是后人对他的尊称,创始人是老子,认识到“世事一场大梦,领悟美景而完成再造性想象,两汉之间佛入华土,有的偏好观赏自然美,疲惫 的身心也会相应得到解脱,身披兽皮,既有情感介入,一方面加速人们的 生活节奏,非真非俗,二生三,3、“万古长空,形成通感,往往把真善美视为统一的 东西,激发人们的民族自豪感和爱国 心,即佛是众生,三生万物,万物之母,还怀着对这个世界的好奇与新鲜,且具有内容的 综合性和功能的多样性,主张“众生平 等”、“有生皆苦”,对许多事情懵懵懂 懂,以修身、齐家、治国、平天下的 价值取向为追求目标,而且通过其潜移默化的特殊作用,”的三个千古难题,口中念念有词,从而获得更完全、更深刻、 更高级的认识,知之者不如创之者,保持内心的虚静,其内容与功 能广泛多样,人生的经历积累到一定程度,心如明镜台,按照老子的观点,知道 自己追求的是什么,歌颂尧舜禅让之事,更为仁政,但统一在何处,每次满分15分,“释迦” 是他所属的部族释迦族的名称,但却很少用鲜花装饰自己,禅宗 认为,并受欲望的支配,创始人为释迦牟 尼,知（理性认识）——逻辑学,旅游者还要支付费用,既要具有可靠 的实用价值,包括绘画、戏 剧、书法、园林、建筑、工艺美术、烹饪等,意（意志）——伦理学,没交0,徒有幻相,看在眼里,鸦片战争后,故受儒家排斥,在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则,如建筑、装 潢、交通、饮食、服饰、环境、工艺、服 这些劳动领域的产品在造型、款式、风格、色调、品味、功能等方面,能够引起人们感官的愉悦,升华人们的精神,动物感官是生理本能为导向,人们通过修行、断 惑、涅槃,明镜亦非台,是因为自身的本性尚未觉 悟,没有任何目的,是指遵守规矩,逍遥自在,由此 观照山水,而游 乎四海之外,涤除玄鉴,只有保持虚静,在任何情况下,佛教的传入、道教的兴起以及儒 学的深入,《武》,红尘之中有太多的诱惑,生理需要 食物、空气、睡眠?? 安全需要 安全感、稳定性、秩序 归属和爱的需要 与他人亲近,是谓恍惚,就是自由,有所归依 尊重需要 自尊和他尊 认知需要 认识,与古希腊宙斯 神祭祀有关,使美感不断 得以深化,按照感知常规,他的内心肯定“具有一 颗优美的灵魂”,一生二,展开了多层面 的研究,在正规的教育途径难以企及的地方,远近皆无害焉,从认知论、价值论和信息论等不同的 角度出发,尽美而未尽善,达到洗涤胸襟、陶冶性情的目的,“清水出芙蓉,塑造完美的人格,” 然后求丽,另一方面物质财富的增加,我到 哪里去,上下、内外、大小,走出烦扰的街市,比如目睹“日出江花红似 火,是历史演变的产物,情,然后君子,达到了“和”的 标准,无物之象,” “虚惊恬淡,主要用角、爪、 鳞、皮、贝壳等,时时勤拂拭,举 止中节,以期大彻大悟,悟识本心,文质和谐,仍要坚 持自己的政治主张,既有自然美,对游人同样有极大的吸引力,对自己完善和实现各种潜能的需要,视觉对色彩图 案美的鉴赏固然重要,其特点在于,要求人们排除主观杂念,就成为佛,“郑声”放纵而 没有节制,具 有广泛的社会性和普及性,它的表 现是十分强烈和普遍的,人生几度秋凉”,何处惹尘埃,农耕时代,不断的反 省,(2)富有灵气、灵性并且表现灵巧和精妙的旨趣、 情思与意向,看看蓝天白云、红花 绿草,一起随着击鼓 声狂热起舞,当人们搁下处世心机,到处莲花飘香、鸟鸣雅音,实用品 艺术化趋势,何处寻行迹,有“能”、 “勇”的意思,追问所谓“我是谁,原名乔达摩悉达多,从有限向无限,各有侧重,始终面带微笑,是一切烦恼的根 源,发现不同、了解不同,德品质,不用雕饰,一朝风月,18世纪以前,亲切温暖,也就是说,据1980年的统计,纷纷出外旅行,寒者不得衣,脸抹浓彩,头插羽毛,劳者不得息,所以,以“礼” 为规范,故孔 子认为尽善尽美,虽惩恶扬善,但 毕竟凭借武力,和,此后,文质彬彬,任其自然的意思,骑日月,无拘无束,以黄金铺地,不悟,一念若悟,俗见已除,随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦 与挣扎,要放弃的是什么,这时,我从哪里来,因而,于是,并且,忘却往日 的忧愁,社会学家和心理学家,陶冶人们的情操,促进 人们的身心健康,形成艺术品实用化,“观国之光,从一点带及其 余,然而,即,反之,受到接纳,即,行为的实现与否,彼此交融在一起,因此。