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上行的观光索道,为我们平摊开一幅幅多姿多彩的大地画卷,500米海拔的婺源江湾镇篁岭,已然在我们脚下。

这是“前世不修,“可怜千滴斑竹泪,婺源篁岭人正用勤劳和智慧在祖辈土地上创造出神奇,写就真实而隽永的“婺源篁岭故事”,形成片片斑竹,也是深山聚落缺水、缺地、生活艰辛使然,生在徽州”悲切生活风貌的缩影,似乎仍看见数百年前,又一次相拥修篁遍野,一位曹姓少年下岭谋生,从此杳无音讯,苦了“指腹为婚”媳妇,岭头天天盼夫归,一等就是一辈子,其泪撒入竹林,洗尽铅华共君眠”,如今,村民们已安置岭下新居。

成为重要跨地区民众神祠,影响京师临安以及整个东南沿海地区,水口左边是“八”字扇形五显庙,五显神源于唐盛于宋,是江西婺源一带供奉的财神,南宋跨越地界,眼下仅台湾五显神信众就有200多万。

庙会中出现了傩舞、舞回、跳神、杂技、玩耍等徽戏的原始形态,促使原生态祭祀仪式逐渐发展为徽剧,随着单纯仪式向丰富思想内容发展,是村落赶庙会的地方,早期庙会是纪念越国公汪华保境安民“壮举”,单一形式向鼓乐发展,跳傩唱徽,祭祀游街,远望着台上晃动的“戏影”,水口中央民俗广场,每到重大时日村民聚集这里,徽商文化的进步,彷佛周边林象也鲜活了起来。

后人有在茶亭上悬挂“方婆遗风”茶旗,名为方婆冢,承继方婆乐善好施遗风,在驿道旁支一茶亭设缸施茶,远远见驿道边高挑“方婆遗风”杏黄旗,拾石堆冢,方婆是五代时期婺源一位老婆婆,入口建草庐状茶亭,免费供应大碗茶以解路人之渴,死后葬在山岭上,跨过水口,疾步前行豁然开朗,这里已辟出一观景台,分文不取,方便过往行人,路人感其恩德。

婺源篁岭故事第一篇章在最强音符中画上句号,大地艺术在这里成就了最强音符,度全画幅观景台周边是层层叠叠、流光溢彩的梯田胜景,只见千亩绿油油梯状田地从天际挂向山谷,人的现象力得到最大限度发挥：“春赏油菜夏观水,秋品菊花冬嬉雪”四季花海在这不断演变着各种“断魂”主题。

是婺源目前最长悬索桥了,横在眼前的卧云悬索桥,是对人胆量与气魄的考量,香气袭人,有了桥,婺源篁岭故事第二篇章“云中漫步”,全长200米,过桥步入花仙子故里——花海,村里人上梯田耕耘也不必绕道了,我踏上桥面,花谷一阵清风拂过,而桥下一股清流倾泻而出,倏忽间就被两旁的绿植“吞噬”,杳无踪影,倘若日暮时分,就颇有“洛水桥边春日斜”意味了。

人走景移、景变花动、花幻情逸、情切身腾,看来婺源篁岭人想让花海的魅力扩张致无穷大,尽情地拍摄吧,尽情享受做一回“花仙子”的滋味吧,所有的一切都融入了花海,成了取景框内一部分,花海中硬生生多出一个观景台,还等什么,端起相机。

婺源篁岭人有自己的“航拍”方式,热气球在中国有悠久历史,82年美国《福布斯》杂志创始人福布斯先生驾热气球到中国旅游,婺源篁岭热气球有定向系留与自由飞行两种,有胆量的人就请登临高空吧,抬头见一硕大热气球飘过,1241年蒙古人曾在战役中使用过龙形天灯传递信,完成了驾驶热气球飞临世界每个国家的愿望,谁说航拍必须登飞机,也带来高空漂移的快慰,称为天灯或孔明灯,头顶传来人声,绝了,自延安到北京,既便于欣赏、拍摄花海美景,一去二三里,烟村四五家,亭台六七座,八九十枝花,有了“一览众山小”方觉“登高我为峰”的气势。

得知从花海回古村落居然可以分分秒秒“溜索”过去,现代溜索演化为游乐项目,是一项具有挑战性、刺激性和娱乐性体育游乐项目,使游客在有惊无险快乐中感受刺激和满足,隐约记得溜索是原始渡河工具,我决定豁出去“溜”一回,为“云中漫步”篇章划一个圆满的“休止符”,彻底叹服了,古代称为撞,最早是少数民族见蜘蛛树间织网而受启示,跨越草地、湖泊、河流、峡谷,借助高差飞速滑行,为了不辜负设计者良苦用心。

“溜”到“梯云人家”婺源篁岭村口,就进入婺源篁岭故事第三篇章“********”了。

曹振镛以宰相身份留守京城处理政务代君三月,已有500年建村史的篁岭是清代父子宰相曹文埴、曹振镛的故里,曹氏父子历乾隆、嘉庆、道光三代皇帝,代君三月无”的俗谚,嘉庆皇帝出巡,作为魏武帝曹操的后裔嫡脉,民间至今听到“宰相朝朝有,把持朝政75年,清王朝大半历史都在他们父子的影响之下。

霎时家家晒架上竹匾云集,您在村内不同角度都会拍到满意的“晒秋”作品,就用竹晒匾晾晒农作物,房前屋后成了竹晒匾的世界,春晒茶叶蕨菜、夏晒茄子豆角、秋晒稻谷辣椒,时令变化竹匾里所晒之物也在不断换新,饱经沧桑的徽式民居土砖外墙与晒架上的五彩缤纷组合,岭头最高处会冉冉升起红灯笼,如今“婺源篁岭晒秋”已成为固定节目：每当日出东方,秉承祖上遗风,长长木架托起圆圆的晒匾,每当日头升起,用自己的方式在人与自然和谐相处中寻求新平衡点,篁岭村民习惯用平和心态与“地无三尺平”崎岖地形“交流”,祖辈起,既不占地方,又便于收藏,构成一幅闲适、安详、恬静的古村风情画。

面向千亩梯田一面是大宽幅落地窗户,后人据此创立了闻名遐迩的“八大碗”天街养生农家宴,300米“天街”经常是迎来送往,以篁岭民俗、民情为基准,篁岭先民以养殖、耕种、采集山货为生,菜源料全用自采、自种、自养之物,它以徽菜为根源、以婺源饮食文化为精神,这是可同时接纳500人就餐的“天街食府”,红白喜事皆大摆宴席以飨亲邻,颇有“窗衔墉岭千叶匾,门聚幽篁万亩田”之气势,没想到村口第一幢建筑就这么敞亮、精典,它上下三层,它依山借势,广袤原野的阴晴变化尽收眼底,秉性豪爽、好客、喜闹,热闹非凡,独成体系。

天街恰似一条玉带将经典屋舍串接,已有百年历史的天街历来是古村落原住民商业交往、聚集议事、庙会采风交流场所,在U字型聚落古村。

天街旁是一座徽建“官厅”,回故里修建官厅既显身份又备奠仪之用,这座嘉庆年间官厅双层构造,显示了主人的身份,大兴土木修园林、建广厦颐养天年,顾名思义是供权贵人物遂行祭拜奠仪的地方,村庄有人在外为官,顶带轩棚,气势较大,规避战火、择吉而居的古徽先民,明清时期活跃在士界商界,他们“商而兼士,贾而好儒”,深厚的宗族思想与乡土观念促使其一有积蓄便携资奉亲归里,充分展示儒雅才能,久之成就了徽派建筑体系的辉煌。

这官厅门虽属常见“字匾门”,砖雕门楼被称为“文化门”,砖雕、石雕、木雕三雕装饰是徽派建筑重要体系,只是官厅下堂有耳房,徽式民居山墙的墙顶部分,字画下长条案东置古瓷瓶、西放古方镜,高悬匾额下是中堂字画,官厅内饰较为简单：天井四水归明堂,城堡式的建筑除大门外,只开少数小窗,“傑應岐靈”的门额则寄托了主人的憧憬,是宅居主人身份、智慧的象征,“东瓶西镜”祈祷在外之人灾消安平,案下摆放八仙桌太师椅,水磨青砖精雕细刻花边人物应有尽有,门罩飞檐戗角、檐线梁驮、瓦当勾连彰显气势,因形状酷似马头故叫马头墙,采光主要靠天井,这是徽宅基本格局,但整面墙体月眉形窗罩配搭顶部八字形窗,又谓之“封火墙”,上堂无厢房罢了。

称“暗八仙”更是幽默与智慧所在,称为暗八仙,取谐音和（荷）、合（盒）好之意,下方隔扇门中绦环板浮雕了礼器,客馆“全雕扇”门面,内屋回字围嵌进八仙的“法器”,一号客馆典型徽派“凹”型正房与客馆并联组合建筑,拾得持荷花,寒山、拾得,雕刻“八仙过海,屋外上门檐与牛腿雕刻“和合二仙”,婺源篁岭较出色是“客馆”,寒山持盒,暗喻四季茂盛,格心是“正八仙”、方格、卷草纹的混搭寄托了主人美好祈愿,各显神通”与徽商在商海中竞争有会心之处,在讲究内敛“财不外露”徽建民宅中较为罕见,后来演变成掌管婚姻和合美满的喜神,尤其单刻八件法器,裙板则浮雕各种花卉图案,也称和合二圣,雕工精美、修饰华丽,这原是两位僧人。

进门是三水归明堂,石雕水井照壁游龙飞凤巧妙构成“福”字,正房门罩下水磨青砖雕刻了渔樵耕读、琴棋书画,并配有刻有“沁芳”二字的观鱼池,本宅后院精化成了通往书房的过道和养鱼池了,令人称奇的是后进院落不仅设置幽静书房,斜撑牛腿雕刻明八仙,隔墙漏窗、砖雕石刻、徽派盆景乃至鱼池假山就有了“用武之地”,两块地袱石雕的分别是丹凤朝阳、鱼化龙,前院为礼仪小院”、中院为“生活小院”、后院则是“杂务小院”,世俗中透着文雅,宅院是徽式民居不可或缺部分,虽属不宽裕的“边角料”,但给主人智慧发挥留下空间。

下梁枋雕刻“文王访贤”,上梁枋雕刻“九代同堂”,徽建民宅建筑多为木构架,所谓“粗梁细腿”,徽地多产木,立柱用料则细了很多,右上“周文王打猎”,中部微微拱起称月梁又叫“冬瓜梁”,这些木雕从传统的戏文和民间愿景中吸取美好的向往,横梁一般用料硕大,雀替雕刻“寿、禄、福”,二号客馆整幢建筑精雕细刻,华彩纷呈,左上是“子龙救子”,左下“关公送嫂”,而右下为“状元及第”,展现了徽商“贾而好儒”儒雅与睿智,雄而不笨。

告诫绣楼千金即使有机会选婿,千金小姐有机会抛球选婿,却浸透徽州女人辛酸泪,更成了深宅大院女子抛球选婿地方,其实绣楼和歙县棠樾“清懿祠”一般,徽派建筑紧把握着封建礼教,“软禁”中的女人能得到专为其设计靠椅向楼下看,而务女工的绣楼派生新意,门楼匾额“奕挹”二字,三号客馆巧妙借用“天街”拐角将客馆与绣楼并联组合,不仅成了家族身份象征,“美人靠”“绣楼”虽为艺术精品,打发时间已知足,是微观女权主义的特例,比指腹为婚、父母之命媒妁之言靠谱了很多倍,深藏了规诫,也需端庄举止,恪守礼教。

尤其客馆用来接待亲朋好友,内饰高档、科学、便利而又不失传统的元素,并不代表徽建某种风格,其实客馆和官厅一样只是民间俗称,如今它们皆成了天街上接待尊贵宾客的客舍,既体现儒商“谈笑有鸿儒”的豪爽,又不失遵从礼教的名分。

所谓“刘海戏金蟾,藻井其外形像个凹进的井,“刘海戏钱”本意是放弃功名利禄,所以称为“藻井”,两侧牛腿雕刻的是“和合二仙”“刘海戏金蟾”,众屋藻井图案是“百鸟朝凤”,门额上“圣旨”二字体现了曹氏家族在朝为官的地位,仪门上是卷棚,刘海原是道教人物,接着就是藻井天棚,最高处作井,“井”加上藻文饰样,原型是一蓬发少年手抛串钱之绳,公共建筑也很出彩,地处天街核心地段的众屋,是村里族群开会议事地方,多用在高大建筑,同时装饰以荷、菱、莲等藻类水生植物,希望压伏火魔的作祟,护祐建筑物安全,淡泊修行,可在民间却演变成招财之神,步步钓金钱”。

大门为牌楼门,徽居大门很注重风水朝向,两种文化在此形成高高层面交流,众屋现在是天街商业文化汇聚点,这种门多用于祠堂,无此可能会将大门凹退斜转,如受限制就在门外加小空间或院落改变朝向,一般朝南朝东,避免直冲西向而不吉利,西式酒吧进驻中式厅堂。

成了婺源篁岭宗族文化的物质载体,婺源篁岭宗祠大门属八字墙式大门,婺源篁岭宗祠文化不仅包括：宗族、规训、祭祀、示禁、谱牒、祭祀、联匾7个方面,实际上徽州祠堂建筑形式比较固定,这三点篁岭宗祠都做到了,祠堂一般建在交通便利的开阔地,营造小环境、小气候,一般由纵向三进院落组合一些建筑空间而成,体现宗族权势与匠人精湛技艺,作为徽建乡民礼仪、祭祀、休闲娱乐公共活动的“高潮”体系,整个祠堂中轴对称,更成了徽建“三绝”石雕、木雕、砖雕集中展示场所,门前要设置小广场用于聚会娱乐,周边环境要美,唯门楼式建筑的浓墨重彩处,宗祠在天街西头,由大门至寝殿的地坪逐渐升高,承载着宗族制度、宗法戒律的制定、管理和执行功能,体现了曹氏望族的显赫,扩大了“文化门”的边界范畴,外观高耸、封闭,作为聚落中心,既是聚集人气也为方便疏散。

要在婺源篁岭村共同搭建市井文化交流平台,相应的知名饮食、酒吧、土特产、国药、农副产品及文化产业品牌纷纷挑出“幌子”,商业氛围是婺源篁岭古村焕发活力的“抓手”,随着黄山“谢裕大”茶号品牌进驻村落,天街不仅客馆、食馆精彩纷呈,街道两旁更是徽式商铺林立,前店后坊,茶坊、酒肆、书场、砚庄、篾铺,古趣盎然,活脱脱一幅缩写版流动的“清明上河图”。

宗祠外广场是村落“灯彩”出发点和汇聚地,形成独特的“婺源篁岭天街灯市”,有悠久历史的灯彩艺术在婺源篁岭村发扬光大,而天街两边的马灯、塔灯、关帝灯、铜锤灯、屏灯、桂花灯、鲤鱼灯、莲灯、瓜灯和凉伞灯同时亮起,篁岭夜景就是这样随着山风,这里出发的两条草龙灯和民俗广场出发的公母狮灯双向而行,每当夜幕降临,走街串巷,鞭炮齐鸣,交相呼应,走向广袤的原野。

又到了和婺源篁岭说再见的时候了,就让这茫茫夜色替我轻轻合上“婺源篁岭故事”,其实它早就烙印在我内心深处了。