舞台真实

旅游舞台

但是民族文化旅游所依赖的主要资源是少数民族传统文化 而少数民族的传统文化又是少数民族千百年来传承下来的因此少数民族应当是自己文化的主人,内容提示：由于客观原因少数民族地区大多比较落后、偏僻和闭塞他们的文化水平较低对自己文化的包装出售除了极少数的少数民族精英参与外其它几乎无人问津,当然作为少数民族自己因为旅游开发而将他们推向时代的前沿 既要抓经济又要抓文化的传承 这也就是前面提到的他们怎样由“被动变迁”...,政府、旅游规划者、旅游经营者在将少数民族文化当商品出卖时应考虑到要征求传统文化的“主人”的意见。

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第四 大力发展民族文化旅游 注重民族社区的参与,社区民众是民族文化资源的主人从某种意义上讲他们应当是民族旅游业的股东之一在民族文化旅游开发时真实性被看,第三制定民族文化开发政策建立民族文化保护机构,我们在民族文化旅游开发中也应该对民族文化旅游资源进行普查与分类摸清家底有的放矢地开发唯此才能做到对濒临失传的民族文化进行抢救,这次普查大大增强了全民对民族文化的自豪感 激发了人们的文化自尊和民族自尊 从而使法国文化遗产经受住冲击得到了全面和真正严格的保护,因此政府应该制定民族文化旅游政策建立指导监督机构使得舞台表演更趋向真实或者是舞台真实确保民族文化的可持续发展对濒临失传的民族文化进行抢救和传承,第二 对民族文化旅游资源进行筛选和定位,不能简单地说民族的就是好的 甚至走向极端 认为越是民族的就越好,在民族文化旅游中 少数民族对舞台文化的真实性也应表达自己的观点体现主人的身份,20 世纪 60 年代初法国在现代化建设的高潮中民族传统文化受到了极大的冲击和破坏,当然作为少数民族自己因为旅游开发而将他们推向时代的前沿 既要抓经济又要抓文化的传承 这也就是前面提到的他们怎样由“被动变迁”向“主动适应变迁”的方向过渡 因此就必须赋予他们提高文化水平弘扬民族审美意识树立民族自信心及增强民族认同的价值,弘扬民族审美意识实质就是吸其精华去其糟粕并在此基础强化民族自我意识促进了民族的吸纳意识 激发民族参与意识的觉醒,正如云南的仙人洞民族文化生态村他们的做法就非常值得称赞,由于客观原因少数民族地区大多比较落后、偏僻和闭塞他们的文化水平较低对自己文化的包装出售除了极少数的少数民族精英参与外其它几乎无人问津,三、建立民族文化旅游舞台真实的措施 第一对民族文化旅游资源进行普查与分类,通过调查研究 知道哪些文化可以作为“公众”文化向游人展示哪些东西可以被当作是“地方色彩”而向游客推销但与此同时又不会给当地文化造成严重的破坏,但是民族文化旅游所依赖的主要资源是少数民族传统文化 而少数民族的传统文化又是少数民族千百年来传承下来的因此少数民族应当是自己文化的主人,真实性意味着赞同和接受不真实则意味着排斥和反对因为它决定本民族文化的走向和命运并会影响游客对舞台真实的信任度,也就是在民族文化旅游资源开发并搬上舞台的并非是少数民族的所有文化而是有所选择区别对待对热闹狂欢的大众仪式可直接开发如彝族的火把节、傣族的泼水节对具有神圣文化内涵的宗教仪式就应该谨慎开发如婚俗、葬礼和佛寺开光,这在民族旅游开发中是族群认知最为重要的一点,1964年在文化部长马尔罗的倡议下法国进行了该国历史上最重大的一次文化遗产“总普查”,当时的口号是“大到教堂小到汤匙”凡历史遗存的有价值的文物都要登记造册,民族审美意识又关系到他们想给游客看些什么的问题况且民族审美意识是增强民族凝聚力的重要因素,因此表现和弘扬什么样的民族审美意识就显得特别重要了,政府、旅游规划者、旅游经营者在将少数民族文化当商品出卖时应考虑到要征求传统文化的“主人”的意见,主要是他们将传统的祭祀活动如祭龙节、密枝节仍有村民按传统方式举行而火把节、花脸节以及再创的旅游节、辣椒节等节日它们本身就是热闹喜庆的节日游客的参与会使节日气氛更加热烈,而树立民族自信心及增强民族认同价值就在于让一个民族真正认识到了哪些是“我们的” 哪些是“他们的” “我们的”是“他们的”所没有的“他们”来“我们”这里是因为“我们”有着“他们”最想要的东西,政府的积极参与和有效管理是开发和保护好民族文化旅游资源的重要力量,如云南的东巴文化传承面临的困境,如斗鸡、 裸浴和性所表现的“民族审美意识”就值得严肃思考,在此法国的经验很值得我们借鉴。

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