游览须知中国寺庙布局佛像

佛像旅游景点

“上车睡觉,下车看庙”一定程度上说明,寺庙是景点中的一部分,了解下面的知识,对于你的旅游会有很多帮助。

穿过古道,走进寺庙

眼前千姿百态的佛像

庄重,慈悲

让你的灵魂慢了下来

破山寺后禅院

（唐）常建

清晨入古寺,初日照高林。

曲径通幽处,禅房花木深。

山光悦鸟性,潭影空人心。

万籁此俱寂,惟闻钟磬音。

有多少人了解寺庙的布局呢,我们来介绍一下中国传统寺庙的布局,从常建的诗词中,我们可以感受到古寺中的宁静、清幽而又庄重的氛围,很多人穿过古道,走进寺庙进行虔诚的膜拜,然而,下面。

【寺庙朝向】

中国大部分寺庙都是坐北朝南的,只有个别的寺庙朝向特殊,如：。

①杭州金山寺的山门面朝正西。

②西藏大昭寺向西,小昭寺向东。

③北京的大觉寺向东

下面不做特殊说明,默认寺庙朝向为：坐北朝南。

【寺庙布局】

大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。

依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏（zàng）经楼（阁）、方丈院等。

一、山门

一入寺院,便是三门殿,也称“山门”。

即“空门、无相门、无作门”,总称“三解脱门”,两旁两扇小门,西：无作门）,东：无相门,中间一扇大门,一般由并列的三扇门组成,（中门：空门,佛寺一般多建于山上,所以寺院的外门叫“山门”,又称“三门”。

许多寺院将山门建成殿堂式,手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪,殿内塑有两尊金刚力士像,左边的力士怒目张口,右边的力士怒颜闭唇,至少中间那座大门盖成殿堂式,叫“山门殿”,形貌雄伟,怒目想向。

在后期的某些中国佛寺内,金刚力士又换成了“哼哈二将”,那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故,（闭嘴吧的是“哼”将,张嘴巴的是“哈”将）。

寺院的门槛绝对不要踩,非常罪过。

在左边就走左门,进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走就可以,一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高我慢,先迈左脚,先迈右脚,进寺院时,因为在古印度以顺时针右绕为吉祥,在右边就走右门,走哪个门就看你在哪个门的位置了。

二、钟楼、鼓楼

以鼓相应,傍晚则先击鼓,有钟、鼓二楼相对,进山门之后,左（东）为钟楼,右（西）为鼓楼,一般早晨先敲钟,以钟相应。

钟楼悬有洪钟,有的寺院钟下供奉地藏（zàng）菩萨,道明为其左胁侍,闵公为其右胁(xié)侍(shì)。

鼓楼置有大鼓,有的寺院供有伽（qié）蓝神关羽,关平为其左胁侍,周仓为其右胁侍。

三、天王殿

较大的佛寺都有天王殿,两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落,天王殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨,进山门之后。

弥勒佛

所以还没有成“佛”,要等释迦牟尼寂灭后五十六亿七千万年后,准确的应当叫“弥勒菩萨”才对,才降临人间,天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛,正式升为弥勒佛,由于他还没有交班,这是释迦牟尼佛的既定接棒人（“竖三世”里的“将来佛”,）。

弥勒菩萨经常被塑成：和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形像,常被称为笑佛、欢喜佛、大肚弥勒佛,代表的是生平等心,呈喜悦相。

四大天王

魔礼寿,魔礼海,魔礼红,佛教的四大天王不叫魔礼青,他们分别是：,弥勒佛的两侧有四大天王护卫（注：不是四大金刚）佛教里的四大天王和《封神榜》里的不一样。

有的说拿大刀,有的说拿琵琶,东方持国天王：身青色,名提多罗吒(zhā),手拿宝珠,统率毗(pí)舍阇(dū)（癫狂鬼）。

有的说青色,有的说拿剑,西方增长天王：身紫色,名毗(pí)流驮(tuó)迦(jiā),手拿金刚杵(chǔ),统率鸠(jiū)盘荼(tú)和饿鬼。

南方广目天王：身肉色,名毗(pí)流博叉,手持龙（好像也有持蛇的）,统率臭饿鬼。

在佛教里托塔天王和多闻天王是一个人,北方多闻天王：身青黑色,一手持伞,一手持银鼠（神鼠）,也有手托宝塔的,在《西游记》和《封神榜》被改成两人了,名毗(pí)沙门,统率夜叉,罗刹等,是哪吒父亲。

中国人将四大天王汉化,神话小说《封神演义》中说“四大天王”是“佳梦关魔家四兄弟”,其实是中国人的创造,只是小说内容而已,并非是佛经中的记载。

东方持国天王（魔礼海）：掌碧玉琵琶一面——职“调”（琵琶可以“调”音,取谐音）。

南方增长天王（魔礼青）：掌青光宝剑一口——职“风”（因宝剑“锋”利,取谐音）。

佛教里广目天王手里拿的是“龙”,西方广目天王（魔礼寿）：紫金花狐貂（白鼠）——职“顺”（貂皮摸着手“顺”,与佛教的有区别了,取谐音,或者“蛇”,）。

佛教里多闻天王一手拿伞,与佛教有区别了,一手拿“银鼠”或“宝塔”,北方多闻天王（魔礼红）：掌混元珠伞一把——职“雨”（有“雨”伞一把,取谐音,）。

韦驮菩萨

韦驮背对弥勒佛,韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨,弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮,为四天王座下三十二将之首,是佛教护法神,面向大雄宝殿,降魔伏鬼,保护佛法,该像为立像两足平立,十指合掌,杵的位置则很有讲究：。

如果韦陀杵扛在肩上,表示这个寺庙是大的寺庙,可以招待云游到此的和尚免费吃住三天。

如果韦陀杵平端在手中,表示这个寺庙是中等规模寺庙,可以招待云游到此的和尚免费吃住一天。

如果韦陀杵拄在地上,表示这个寺庙是小寺庙,不能招待云游到此的和尚免费吃住。

四、大雄宝殿

寺庙中心主体建筑

大雄宝殿是整座寺院的核心建筑,大雄宝殿就是正殿,在佛教寺院中,也有称为大殿的,也是僧众朝暮集中修持的地方。

大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎,殿前各有旗杆一对,旗杆顶部各有一个幡斗,使大雄宝殿显得庄严肃穆,其北则摆放有燃香供佛的大香炉,殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器,通常刻有该寺寺名,有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔,令人肃然起敬。

大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像,“大雄”是佛的德号,因此佛弟子尊称他为“大雄”,因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧,宝殿的“宝”,“大”者,是包含万有的意思,“雄”者,是摄伏群魔的意思,能雄镇大千世界,是指佛法僧三宝。

有一、三、五、七尊不同,一般殿堂为三开间,象征如同帝王的“九五之尊”,大雄宝殿则为九五开间,供奉佛祖释迦牟尼。

1、一尊佛：

大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势：。

第一种坐佛,左手横置左足上,右手直伸下垂,名为“成道像”。

或者：左手横置左足上,右手各上屈指作环形名,这是“说法相”。

第二种立佛,左手下垂,右手屈臂向上伸,这名为“栴(zhān)檀(tán)佛像”。

释迦牟尼涅像,卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像,释迦牟尼入寂钱向众弟子最后一次说法像,第三种是卧像。

2、三尊佛：

有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。

①“三身佛”：释迦牟尼佛的三种化身。

中尊是法身佛：毗卢遮那佛。

左尊为报身佛：卢舍那佛。

右尊为应身佛：释迦牟尼佛。

②“竖三世”：是按时间先后排列的。

中间为释迦牟尼,为现世佛。

左边（东）为释迦牟尼的老师“燃灯佛”,亦称“过去佛”。

右边（西）为“弥勒佛”,释迦牟尼弟子,亦是法嗣,也称“未来佛”。

③“横三世”：是按空间、地域划分势力范围。

中间为婆娑世界教主释迦牟尼佛。

左侧为东方净琉璃世界教主药师佛。

右侧是西方极乐世界教阿弥陀佛。

3、五方佛：

供五尊佛的通称东西南北中五方佛。

代表五佛五智中的法界体性智,所成佛智：法界体性智,大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首,中央毗卢遮那佛（大日如来佛）,代表意义：自性清净,也是三身佛中的法身佛,佛身颜色：白色,所转烦恼：无明烦恼。

东方不动（身）佛,佛身颜色：蓝色,代表意义：法性不变,所转烦恼：嗔(chēn)心,所成佛智：大圆镜智。

南方宝生佛,佛身颜色：金黄色,代表意义：增益行愿,所转烦恼：我慢,所成佛智：平等性智。

西方阿弥陀佛：佛身颜色：红色,代表意义：平和安适,所转烦恼：贪欲,所成佛智：妙观察智。

北方不空成就佛：佛身颜色：绿色,代表意义：一切成就,所转烦恼：嫉妒,所成佛智：成所作智。

4、七尊佛：

供七尊佛的是包括释迦牟尼之前的六佛。

而释迦牟尼（Sakyamuni）是最后一位,即从东向西）：①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼,过去七佛,又称原始七佛,佛经记载娑婆世界过去曾有七佛,在他之前还有先出世的六佛（从左往右。

前三佛为过去庄严劫千佛的三佛,后四佛为现在贤劫千佛的四佛。

是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛,加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀,过去七佛。

属文殊、普贤、观音、地藏（zàng）菩萨最为著名,这也是中国特色,菩萨中,寺中常供奉的还有菩萨,殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸天,此外,中国的四大名山五台山、峨眉山、普陀山、九华山则分别为文殊、普贤、观音、地藏（zàng）菩萨的道场。

殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、木鱼、磬、烛檠、蒲团等,如殿外的照壁、牌坊、石狮、经幢、香炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆（藏（zàng）传有风马旗等）,殿堂内的陈设也业已中国化。

5、十八罗汉（或二十诸天、十二圆觉）。

大殿两侧多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像,不过,大多数都为十八罗汉像,两侧各九尊罗汉。

6、三大士（或者大型海岛观音）

一般是文殊、普贤、不雅音三大士之像,不雅音骑龙,文殊骑狮子,普贤骑六牙白象,在正殿佛像背后,往往有坐南向北的菩萨像。

立海岛上,海岛不雅音像：有些寺院于大殿面前修海岛,左手托净瓶,面北而设不雅音像,不雅音右手据杨柳。

文殊菩萨：右手持智慧剑,比喻以智慧利剑斩断烦恼,左手持的莲花上放置般若,骑乘狮子,以狮吼威风震慑魔怨,应化道场为山西五台山。

普贤菩萨：头戴五佛金冠,身披袈裟,手执如意,神态庄重,坐骑为六牙白象,应化道场为峨眉山。

7、东西配殿

规模较大的佛寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿。

伽蓝殿,大殿的东边配殿一般是伽蓝殿,以伽蓝菩萨（关公）形象为代表。

祖师殿,供奉各宗派自己的初代祖师,在大殿西侧,以禅宗寺院最常见,或历代于本宗有发扬之功的先德。

五、四堂

指法堂、照堂、经堂与讲堂,一些大型丛林都会有法堂和照堂,置于大雄宝殿之后。

1、法堂：

为禅门演说佛法的地方,法堂内佛像已不是主体,不少佛寺不设讲堂,一般就在大雄宝殿诵读经书或举行佛教仪式。

安放案桌（讲台）和法座,法座背后有一个大的屏风,法堂的中央设一座台,台下设香案,因为佛教常以佛说法比喻为狮子吼,常常有狮子吼图,两侧是听法席。

2、照堂：

因此不在僧堂（法堂）而在照堂进行,就由级别次一等的首座主持说法,这里也是寺庙管理人员如首座向僧人发布消息、处理事务之所,在法堂之后,前者为法堂,寺庙的“主持”如果事情多,因此设法座,两堂实际上为一座建筑物的前后两个部分,此地在僧堂之后,后者为照堂,光线不太好,因此取名“照堂”,希望阳光（佛光）普照之意。

3、讲堂：

寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所,或者安排在佛殿和法堂之间两跨院之中,就以讲堂代替法堂,讲堂也是讲说佛经的地方,那么讲堂就置于法堂两侧的厢房内,中小型寺院没有法堂,亦位于大雄宝殿之后,如果有法堂。

4、经堂：

藏（zàng）经楼则专门储藏（cáng）佛教经典,它与藏（zàng）经楼不同,汉式“经堂”与藏（zàng）式的“大经堂”也有所不同,藏（zàng）经楼是寺院图书馆,为藏（zàng）经之堂和僧众念经之所,深入经藏（zàng）,喇嘛庙里大经堂类似汉式的“法堂”,用以储藏（cáng）寺院内一切图书,是高僧说法之所,《华严经》曰：“自归于法,愿与众生,智慧如海”,置于寺内主要位置,开间九到十间,高敞,宏大,可容纳2000多人听讲。

六、四台

功能亦有重合,而兼其它几种功能,指乐台、拜台、高台、戒台四大台,皆为高台,四台名称不同,一般寺院只会建其中一种。

坛建在寺院内地势较高处,1、戒台：一般称戒坛,称“戒坛石”,汉式寺院的坛场则建在寺院内空旷之处,中文译为“坛”,凡是禅宗律宗寺院,皆在戒台前立一石碑,古印度叫“曼陀罗”,台子也较高,为僧众受戒之所,上书“禁荤酒入山门”。

正面设一台阶,古刹的东西两侧还有两部台阶,2、乐台与拜台：乐台俗称“月台”,有的送佛教派又称“拜台”,其高度与大雄宝殿的须弥座相平,一般建在大雄宝殿之前,是寺中在佛前举行宗教仪式时,用来演奏佛教音乐的地方,开间一般是三到五间,形状为方形。

唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经,主要用来供奉寺内主要佛像,洛阳白马寺,是寺内极其尊贵处,3、高台：在寺院独立处建台,该一般在丈二,台上建合院房舍或一组殿宇,如银川海宝寺。

七、罗汉堂

佛教有的寺院设有罗汉堂,有的还单独建有罗汉院,罗汉是释迦摩尼的弟子,男性僧人,又名阿罗汉,意译为“杀贼”、“不生”等,为明智应礼之人。

寺院供奉的罗汉有多种：最常见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉,如苏州的西园寺,上海的龙华寺,也往往是该寺最有华彩之处,唯有大型寺院方建,北京西山的碧云寺,四川成都的宝光寺,武汉的归元寺,昆明的筇竹寺等。

八、禅房

禅房一般在寺院的后部或方丈室附近,又称禅屋、禅居、禅堂,这就需要静居之处,这就产生了禅房,禅宗寺院以“禅那”为宗旨,“禅那”意谓“思维”或“静思”,也就是需要安静地思考问题,修禅人居住之所。

九、监院、方丈院

早期的寺院两者的区别在于：方丈是德高望重学问高深的僧人,监院与方丈的职责开始混同,监院是该寺院的最高行政长官,监院是寺院的总管,地位仅次于方丈,该寺院的精神领袖,寺院的实际管理者,对监院的选拔往往既强调有学问、懂佛法,又能认真办事的僧人来充当,唐代以后。

十、大斋堂

佛教提倡众生平等,僧人不管地位高低都集体就餐,决不能分散就食,所以众僧人就食处称之为“大斋堂”。

十一、藏经楼

有名的寺院大都建有藏（zàng）经阁,在藏（zàng）经阁的两侧,位置在佛寺最后一个院落,常为一座两、三层的阁楼,作为储藏（cáng）佛经之用,设有配楼或配阁,这种做法后来传到日本。

十二、碑楼、碑亭、亭台。

碑楼一般建在大雄宝殿前面院子的两侧,有的寺院为了不妨碍大雄宝殿的庄严气象,碑楼是寺院用来安放大型石碑所建筑的楼阁,作用是防止石碑因日晒雨淋而风化破损,不在前面建碑楼而在前面两侧建碑廊,作用与碑楼相同,碑楼顶部为重檐歇山式,造型多为方形,四面开门,中间端放大碑,与钟鼓楼楼顶样式相似,数量有一对、两对、三对。

【其他布局】

一、廊院与群房

群房：寺院内,僧人生活、工作用房则建在院子四周,天王殿、大雄宝殿等主要建筑物皆建在中轴线上,群房主要用途是作客房,这类房屋称之为群房,后来以用于寺院建筑之中,廊院：是用回廊组成组成的院落,最早用于民宅和宫殿,或单座,或成排,用来接待来访者,此外也做办公之用,充当会议厅之类。

二、供养塔

桌上放着香花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物,据《法华经》佛前有十种供养：花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌,佛殿的佛像前设有供桌。

主要由石材雕琢而成,也有用金银铜铁锡制成,内置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、国清寺皆有供养塔,五台山南禅寺内为唐代供养塔,供养塔就是放在供桌上的小塔,高约0.3米——0.6米不等。

三、放生池

放生池是天台宗智者大师所创立,诏令天下寺院皆设放生池,其放生池为全国最大,如福州涌泉寺山门前的放生池,建在寺院山门前,放生池还能起到贮水作用,防止游人掉入水中,由香客将购来的鱼在放入水中,设计放生池时就要考虑与泉眼或河流相通,大到要在周围筑上矮墙,池的大小视寺的规模而定,唐代宗乾元二年（759）,以示佛家好生之德,可用来救火,否则将是死水一潭,福建仙游的三会寺。

四、经幢

也有的经幢上不刻经文,幢身上刻有经文,则在每一层加上平座、幢身和幢檐,基座上面为幢身,如果幢身为二层、三层,这种经幢叫“无字幢”,并没有宣经作用,只起奉献供养品作用,所以叫经幢,檐子顶端为幢尖（幢刹）,寺院建筑中一种石质立式小品一般由三部分构成：下面为基座,经幢皆用石料雕琢而成,六面雕刻经文,最上部为出檐,像三级宝塔一样,没有用木料或其他金属材料的,多为六角形,也有八面的,甚至连佛像、图案也没有。

五、佛塔

殿堂逐渐成为主要建筑,塔被移于寺外或另建塔院,四周建有殿堂,中国寺庙初期受寺院建筑参照印度佛寺模式,以塔为中心,晋唐以后。

如西安慈恩寺的慈恩塔,佛塔后来虽失去了寺院中的主体地位,但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局,不少名刹亦是以塔著名,杭州西湖净慈寺前的雷峰塔,普陀山普济寺的“多宝塔”,镇江甘露寺的宋代铁塔,山西应县佛宫寺的木塔,北京北海妙应寺白塔,云南大理三塔等。

佛像、庙宇、铜铃、木鱼和诵经声。

唯有这里最能将万千杂念放下。

也唯有这里最能让人明白。

“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。

我们要做的,就是活在当下。