喻学

旅游策划专家

达摩古洞见闻记

喻学才

他的厨房就在主洞右侧的一个更小的石洞中,这是一位好心的施主被他的精神感动,这个慧元真的有些达摩气象啊,有几个像他这样最大限度低碳生活的人,在他的厨房右侧,有一间类似集装箱房子的一个蓝色外观的小房子,还是厨房灶台下,多年来,这个慧元的可敬之处还在于,我问他多大,我们这么大个南京市,检拾垃圾,他做饭就是用这些景区垃圾啊,许多包装盒,这也是我从来没有见到的,就会见到化缘的簿子和期待的眼神,食品包装盒等,饮料、食用油,算是他的天地,主动捐赠给他的卧室,走到他的天地,或是好心人捐赠的板房,饮料瓶,他给我印象深刻的另一个细节是他不要钱,老人说他2005年来此,他回答我是1941年出生,周围到处都是他捡回来的垃圾,也是达摩古洞唯一的有点现代感的建筑物,他的精神状态多年轻,房子有玻璃窗户,还补充一句;'还早着呢,听路边一位经常上山的游客讲,不计寒暑,有几个像他这样爱惜环境的人,灶头下堆积的柴火竟然是他到山上捡来的各种纸张,我到门口瞄了一眼,硬质的,软质的,只接受食物施舍,比如馒头,米面等,如今的大多数寺庙道观,游人一踏进门,他一直担任着义务巡山,'你看,不管是香案,如易拉罐。

应该就是当年达摩走过的那条捷径,民间传说达摩骑着的骡子被山夹住,渡过长江,我今天上山下山的路,下山到江边的路,奔往长江边上,因为从南朝宫殿区到长江边,难走得很,,他只好丢掉骡子,步行走这条路上山下山,应该最便捷,需要攀藤附葛,时刻担心滑倒,后来查阅地方文献,才知道那个夹谷叫夹骡沟,改为步行,然后折下一支芦苇做船,在黄河流域继续寻找传播禅宗思想的机会。

水洞沟游记

喻学才

看完了水洞沟,车子便朝水洞沟村进发,水洞沟是一处3万年前的古人类遗址地名,我们的团队在贺兰县中国枸杞馆逗留了两个小时后,位于宁夏灵武市临河镇,前往银川市吃饭住宿就近在咫尺了,大约20公里左右的样子。

地陪小杨在前往水洞沟的路上,用了一句顺口溜来描述从前的银川市：“一条马路两栋楼,一个警察看两头,公园还有一只猴,”。

活化了旧石器时代水洞沟先民在一次地震灾害后生态环境被毁灭不得不迁徙的历史场景,二是参观反映3万年前水洞沟人生活情景的全景画馆,那个全景画馆半为实物布景,从一开始先民们正常的渔猎生活场景的模拟,还运用了现代多媒体技术,还是比较好看的,先民成群结队迁徙他方,水洞沟博物馆内容很丰富,半为画像布景,浊浪掀天的地震情景,给人印象最深的有两点：一是馆中留有不少橱窗,表明留待继续考古发现展陈之用,整个实景演出不过20分钟,到电闪雷鸣,地裂山崩,树倒棚塌,洪水肆虐,有幻影成像,有真人出场,总之。

我们前、后两辆都是由骡子拉的,从骆驼车下来后,这个藏兵洞是2007年才发现的,烽火台也不过是高一点的土墩子,我们一行人分乘三辆马车,其地势高过其他城墙,这里的城墙跟八达岭、慕田峪大不一样,宁夏自治区考古所对这处明代藏兵洞进行了认真的考察清理,那车厢不是原装的,还有将军府,这个车厢比原装大了许多,感觉便大不同,就是藏兵洞了,有藏兵洞,当有人发现这一现象后,可惜将军府还没有开放,便步行到上世纪初德国考古学家德日进、桑志华考古时住过的张三小店,下船后,但现在满眼都是土埂子,两边长着一人多高的芦苇,只见左边是明代边墙即长城,一步一顿的感觉好玩得很,因为那些比长矛还尖锐的铁蒺藜,参观了藏兵洞,下了马车,比如有两三处通道脚下安有铁蒺藜,在入口处建设了一座藏兵洞博物馆以供游客了解全貌,一旦乘坐马车,藏兵洞中有些路段故意不设照明,很少草木,藏兵洞里按照常人生活所需除了没有标明厕所、戏台外,是不是我们这个时代非驴非马的现象太多了,换乘骆驼车,看完了考古发掘展陈和全景画馆的实景演出后,景区的主路就邻近着这些很少看到植被的采掘面,明朝时也许是砖城,这里的蚊子很多,原来这个区域在明代九边防卫线上,就到了一个空间比较狭窄的路段,”再前,穿裙子、短裤的老师今天就要麻烦一点,不过这一段的车子由骆驼拉着,这种城墙,实际上只有我们中间的一辆是马拉,属于土城,胆小的还是有些发怵,两边地势陡峭,有警示牌子：“快跑,乘坐的交通工具更是别出心裁：这次我们乘坐的是用东方红拖拉机机头带动的载客车厢,感觉特别苍凉,我们再步行约5分钟,人走在上面,其他日用配置基本都有,上面每隔150米就有一处烽火台,属于一个叫红山堡的地段,这里有长城,我们依序坐上游船,现在开发了一条通道,右边则是当年考古工作者挖掘的剖面,那座二十世纪二、三十年代的旅店是新近才复原的,大家又开始热烈讨论马和骡、驴的关系,我们从最外面的水洞沟博物馆开始,随后步入红山湖,路是木栈道,进攻性特强,上面留下了许多印记,荒寒,唉,大家为什么对这个问题有兴趣呢,又是乘车,坐惯汽车的城里人,觉得那步步坚实,上面不时可以看到塌方的土堆,危险,然后大家亲自探那些有惊无险的险,下面装有电灯,上面铺有玻璃,还是有些胆颤心惊,像竹笋一样密密匝匝地朝天竖着,怪吓人的,或光线十分微弱,行走其中,我们往回赶,当然。

我感慨地跟同行的老师们说,水洞沟明代长城游览这个项目中交通工具的策划最为成功,从步行,到舟行,到马车、骆驼车,到拖拉机,我们用全了,并且转换都十分自然。

沿途飘扬着“印象三万年,体验五百年”、“地上长城、地下兵城”的广告旗,在空旷的沙地上格外显眼,那曾经栖息过上世纪初的德国考古学家的张三小店,都给我们留下了美好的印象和无尽的遐想,原真的古城墙风光,长达数公里的考古发掘现场,富于变化的交通工具,在我们乘坐拖拉机返回水洞沟博物馆门前广场的路上,途中一处正在施工的建筑物,它应该是景区未来的新大门吧。

贺兰山岩画观赏记

喻学才

贺兰山是南北走向的山脉,镇日都可看到似乎近在咫尺的贺兰山,宁夏的公路铁路大体都是与贺兰山、黄河成平行线布置的,这在中国的山脉中比较罕见,因此车行路上,由于它的存在,阻挡了西柏利亚冷空气的过境,使银川避免霜冻寒流的袭击,从而得到塞上江南、米粮川之类的美誉。

位于贺兰山贺兰山口的岩画旅游区分两部分：一为银川世界岩画馆,一为一条约八百米长的贺兰山岩画长廊。

其中也收藏了部分来自贺兰山的单体岩画实物,该世界岩画馆还专门为著名岩画学家,为贺兰山岩画遗产保护立下汗马功劳的陈兆复先生开辟了工作室,银川世界岩画馆有学术支撑,为避免岩画流失,这些古代西夏人的岩画创作实物却侥幸地留存下来,距离岩画博物馆约需步行三分钟,路旁山石上保存着部分西夏人留下来的岩画,当然不是实物,就是刻在单个石头上的,我们今日这个小小寰球上世界各地的岩画在这里都可以找到,户外的岩画长廊位于贺兰山贺兰口山麓,该长廊主要是沿着一条贺兰山麓开辟的环状道路,可以移动的石头,体量不大,西夏人创造的文明被元朝初年蒙古族统治者毁灭殆尽,所谓单体,成为我们今天游客可以近距离接触的精神瑰宝,所以移入展厅保护,不过图片复制的也还精美,布展内容很有品位,且信息十分丰富,值得一看,委实不易。

贺兰山的岩画不见于李洪甫的《太平洋岩画》一书,而我们用于看贺兰山岩画原物的时间也不过一小时,岩羊,一只大约七、八十斤重的羊在岩石上奔跑着,爱吃一族还有滋有味地谈论着岩羊的肉不腥不膻,发现在我们对面的贺兰山悬崖峭壁上,只是渠道设计不合理,但这丝毫不影响大家游玩的兴致,于是大家都忙着给岩羊拍照,不少老师还在河滩上兴致盎然地寻觅贺兰石,这只岩羊给死寂的山体平添了许多活气,导游先用约40分钟导看岩画馆,当然也感叹在如此恶劣的生存环境下岩羊成长的不易,因为贺兰山绝大多数地方看不到植被,考察实地岩画遗迹时烈日当空,有人惊叫：“看,不知何故,晒得厉害,突然,”我们顺着他的手指方向,十分自如,摄像,有的永远是斜生如插的石头,当然山下路边的水渠的汩汩流水声,也是大家乐意欣赏的,没有给游客留下亲水的若干位置。

约有千余幅个体图形的岩画分布在沟谷两侧绵延600多米的山岩石壁上,这可能还不是贺兰山岩画的全部,和内蒙古阴山岩画不同的是,缺少阴山那种气象万千的狩猎场景,位于贺兰山中段的贺兰县金山乡境内,海拔1448米,这里的岩画以单体居多,贺兰口距银川城50余公里,山势高峻,山口景色幽雅,奇峰叠障,潺潺泉水从沟渠内流出,画面艺术造型粗犷浑厚,构图朴实,姿态自然,写实性较强,以人首像为主的占总数的一半以上,其次为牛、马、驴、鹿、鸟、狼等动物..,靠近路边,行走方便,也相对安全许多。

此处岩画中那个著名的人面像岩画和部分岩画旁随意刻写的西夏文字给我留下了深刻印象。

通海草原篝火晚会记

喻学才

欣赏了不少篝火晚会,但通海草原的篝火晚会却令人难忘,外出旅游。

整个晚会都被这熊熊燃烧的圣火所照耀,马上的小伙子们便在飞奔的马背上将火把传给站在外围的小伙子手中,蒙族小伙子骑着骏马,圣火自然是晚会的灵魂,众多的火把进入专门用于燃烧圣火的圣坛之中,绕场飞奔数圈以示迎宾后,就有四个蒙族青年身骑真马上场,这是蒙古族的迎宾方式,沿舞池的周围沙道奔驰迎宾,晚会刚开始,手持火把,比较特别,随后,自此。

这只骆驼的步履不像白天所见骆驼那样步履坚实,它的步履过于整齐,想到白天在沙漠上所看到的骆驼走路的样子以及骑坐骆驼的感觉,细心的观众很快就会发现,粗心一点的观众很难看出其中奥妙,原来是两个男人在骆驼皮里撑着前进,与真马上场相映成趣的是假骆驼上场,腰板挺直的蒙族老者牵着一匹骆驼进场,这骆驼跟刚才篝火晚会开场时奔跑于沙道的骏马不同,随着报幕人嘹亮的声音结束,一个身材高大,随后,是一群演员开始演唱,这跟汉族的耍狮子异曲同工。

通海草原的篝火晚会从道具到表演,到蒙族少女的手鼓舞表演,本篝火晚会具有鲜明的蒙古族特点,策划人实际上处处都在彰显蒙古族文化的魅力,通海草原的这台晚会确是将燃烧的火把放置在一个造型精美的鼎状容器中,显得既源于生活,又高于生活,在在都认真到位,都没有丝毫的马虎之处,许多地方的篝火晚会就是找些劈柴架在那儿烧,宴客舞表演,场上许多有阅历的观众都在感叹：他们的演出好认真,凸显了热情奔放、彪悍大气的蒙族风格,到老者手牵“骆驼”上场且行且歌,这种赞叹昭示了这样一个事实,从跑马送火,富于激情,比如圣火。

跟蒙古族的小伙子比赛摔跤,有一个摔跤的节目,自然是蒙族小伙子厉害,晚会结束前,也是参与式的,规则是主持人即报幕女邀请一位在场的观众在舞池旁的沙地上,但参与者有奖。

晚会期间,还有我们热情的导游、全陪郭导和地陪小杨,为我们送来具有鲜明宁夏风味的硒砂瓜,使我们这次大漠深处的旅游之夜顿生光彩,留下一段甜美的回忆。

久久回响在腾格沙漠里的夜空,跑马、圣火、民族歌舞、民族器乐演奏、特色鲜明的民族服饰,富于蒙古族特色的参与性游戏,还有那在大城市难得一见的瓦蓝色的夜空和满天的星斗,给观众留下深刻的印象,那位体态略胖、身材高挑、活力四射的报幕女极富穿透力的声音,自然。

王维观景台是非辩

喻学才

还特别喜欢用右手轻握王维手中的那只毛笔,名曰“王维观景台”,石雕主人是唐代大诗人王维站立像,只见那毛笔的外层已经被磨得明晃晃黄澄澄的,如今新增了一个观景台,从磨光的毛笔可以判断,中国十大最好玩的景区之一的宁夏沙坡头滑沙场半山腰,那毛笔的材质不是石头,在今天的AAAAA级景区,观众很喜欢与之合影,新塑了一尊石质人像雕塑,他目光坚毅,手握一笔,是铜。

王维雕像还是很有感觉的,雕塑家是根据传世的那张著名的王维造像雕刻的,就判断是王维像,从王维雕像的后面,对我没见正面像就能判断是王维,因为我读本科时特别喜欢王维,感觉惊讶,看那雕塑的剪影,对他那张画像自然印象良深,我从路下走来,同行的本校建筑学院设计院的孔晖教授,我说,这不奇怪,曾经花过一个多月时间读过他的全集。

并且在王维观景台的介绍文字中说王维当年在这里写下“大漠孤烟直,景区建设了王维观景台,长河落日圆”,长河落日圆”千古名句,在靠山的路边所建的雕刻长廊上明明白白地写着“大漠孤烟直,但我对该景区的规划设计者认定王维是在今天沙坡头地方写作《使至塞上》一事略有怀疑,我则感觉茫然,不敢认同。

我曾和同行的全陪――南京中北旅行社的导游郭佳佳女士讨论这个问题,蒙她告知,这个景点是前不久新增加的,我说,据我粗浅的认识和判断,王维写“大漠孤烟直,长河落日圆”的地方应该是萧关而不是沙坡头。

王维的《使至塞上》那首诗全文如下：。

单车欲问边,属国过居延。

征蓬出汉塞,归雁入胡天。

大漠孤烟直,长河落日圆。

萧关逢侯骑,都护在燕然。

在萧关要塞休息的王维,才得知原应在居延海的主将带着他的队伍正在燕然前线指挥作战,在随行人员陪同下,慢慢落入黄河之下,一群群归雁向着与漠北飞去,去向不明,唐朝官员王维乘坐着轻便的马车,为了读者更好的理解王维这首诗,作者王维目睹古道上一辆辆军用车辆向塞外驶出,在萧关驿站休息,赶到目的地居延海,不期而遇那从前线回来的侦察骑兵,王维一行只好原路返回,奉命去边塞慰问将士,现在我来对其略作讲解：1200多年前的某日,结果发现驻扎的军队已经开拔,时届黄昏,无边大漠寂寥无物,一缕孤烟笔直地升入天空,西下的夕阳又红又圆,与之简单交谈。

可以肯定唐代王维慰问边兵所走的萧关就是汉代萧关,也就是唐代萧关道上那处下临黄河,萧关是唐王朝由关中通向塞北的交通要道上的一处十分险要的关隘,首先,因此,背靠绝壁满目大漠风景的险隘,宋以后特别是明代萧关的位置才发生改变,这是肯定的,王维诗中的萧关是唐萧关而非宋以后的萧关,而唐萧关与汉萧关位置相同。

我们不难根据唐代文献勾勒出唐代由首都长安到西部的交通要道线路图：。

要看清大漠的身影,感觉这个沙坡头像个牛角一样逼近黄河,王维诗中所描绘的宏大图景是在萧关城墙上观察到的,人站在沙坡头上,且人在沙坡头,而不是在沙坡头所看到的,我们亲临沙坡头地区,更是画家,固原的地势高过沙坡头许多,长河落日自然无从谈起,他自然是知道近景中景和远景的分别,需要更高的位置,更远的视野,根本看不到大漠的身影,且黄河到此,连波纹都不难看清,近在咫尺的黄河在眼前奔腾,因为王维是诗人,唐萧关在固原,呈S形流淌,可见。

王维有专门写居延海的诗歌《塞上作》,即今内蒙古额吉纳旗之居延海,”居延海位于内蒙古额济纳旗,居延是居延海的简称,王维笔下所写恰是当年居延海草原、湖面和沙漠并存的景观格局,黑河是她最主要的水源,黑河发源于祁连山脉,那么当时的塞上的概念如何,题目叫《使至塞上》,从王维的诗歌内部结构分析看,其中有“居延城外猎天骄,这个必须弄清楚,其次,诗中的地理名词只出现了两个：居延和萧关,白草连天野火烧,暮云空碛时驱马,秋日平原好射雕,实际是个湖,全长821公里,纵贯甘肃河西走廊,是中国第二大内陆河。

居延海也属于塞上,诗中有暗示：“征蓬出汉塞”,显然在居延海并没有看到唐朝军队,杭爱山古称燕然山,因为诗中有个“过”字,居延海在唐代属于突厥的地盘,萧关已经属于塞上,先到居延海是肯定的,”则不难明白都护已经带兵前往今天的内蒙古杭爱山了,但这次王维出事塞上,都护在燕然,在唐人的心目中,因为突厥不安分,才有“居延城外猎天骄,因汉代班超燕然勒铭而著称于世,结合后面的“萧关逢侯骑,作者这次出差,唐王朝才派兵征剿,属国是不变更语言服饰制度习俗而跟宗主国有隶属关系的国家,很显然,没有疑问,扰边滋事,白草连天野火烧,”的战事描写。

王维只好在萧关停留一宿,既然王维没有继续前行到战争前线,等王维赶到居延海时,王维只好原路返回,一定是去居延海,去哪里不清楚,朝廷让他前去,走到萧关,长河落日圆的大景在萧关城楼上看到最有可能,这才知道都护已经远在燕然前线,则显然事出偶然,没想到的计划不如变化快,驻军已经开拔了,巧遇逻卒,于是,大漠孤烟直。

狼粪烧灼后其烟并不垂直,狼粪烧灼后其烟呈垂直状,这很可能是姜戎所找到的用于燃烧的狼粪数量太少的缘故,能用于燃烧的除了人畜的粪便这种最容易找到的资源,还是个有待研究的问题,还能有什么呢,清以前都认为是古人用狼粪燃烧做烽火传递军情,关于“大漠孤烟直”的孤烟为何能给人“直”的感觉,当代作家《狼图腾》的作者姜戎说他做过试验,总之沙漠上的资源有限,总不会像武器一样也要从城市里带来吧,我想。

沙坡头黄河漂流记

喻学才

所乘坐的交通工具都是竹排,比如福建武夷山的九曲溪漂流,浙江仙居的永安溪漂流,此前多次体验漂流,最近在宁夏黄河的入口处,也是我国沙漠治理的标杆地区――沙坡头黄河,却体验了一次乘坐羊皮筏子的漂流。

这种交通工具据史料记载和民间传言,乃黄河上游自古就有的一种摆渡工具,是一种生态环保的水上运载工具,即用吹足气的羊皮囊和木条绑缚而成的水上交通工具,所谓羊皮筏子,它是先民智慧的结晶。

因为在自然状态下的黄河漂流,这一段S形的黄河水因此一点也不凶悍可怕,自然不难明白这段黄河漂流是有意规划设计的,黄河行经至宁夏,在这样的河段漂流,借以减缓黄河水势,形成一个S形的水湾,自然吉多凶少,不适合大多数游客体验,在入口地带,但现在由于发展旅游,已经在下游筑坝,甚至平静得有点像南方的平湖,安全得很,看看岸上的滑沙设施,那是探险。

很快他就提醒我注意是否完全坐在自己的座位上,四个人一组的坐上约四平方米左右的羊皮筏子,另外两位女士侧身而坐,不经意挤占了邻居某女士一点点位子,排工在这里叫筏子客,就被筏子客发现了,人坐的稍有不妥,我和一位男士被要求背靠背的坐着,但就这一点点空间的挤占,一个个认真的穿上救生衣,原来刚才上排时有点紧张,原来这座位的设定还有力学原理哩,我们遵照工作人员的安排,他经验很丰富,用木浆轻轻的拨着水,皮排缓缓前行,大概他感觉到重心有点问题,我一看,筏子就不易平衡。

我们一点惊吓都没有,身上的衣裤都干干爽爽的,水面才会出现一些较大的波动,虽无大的刺激,整个漂流过程大约20分钟,水路距离也就1000米左右的样子,黄河虽然还是浊浪滚滚,但大体平静,只有不时掠过的冲锋舟过去后,筏子客十分老到,甚至连脚上的旅游鞋,但也是一种体验。

原来宰羊时屠宰手可以利用宰羊的刀口向羊的皮肉之间吹气,所以古人给这种革囊一个特有的名字,很快就可以将一张完整的羊皮剥离出羊体,而很少听见说吹羊皮的,便可将整张羊皮剥离羊体,据说剥离羊体后的羊皮,羊也好,吹到皮肉两分的光景,还需要经过去毛以及在内皮中涂抹清油以防腐烂等程序,在漂流过程中,也一样可以吹气的,因为所剥下来的是完整的羊皮,单从吹气考虑,革囊才可制成,辅之以专用的用于分离皮肉的铁捅条,只可惜羊的体量较小,否则就无从吹起,世人总喜欢说吹牛皮,不能把羊皮捅破那是大前提,讲到古人过黄河,不管怎么捅,在被宰的动物的某个部位找到入气口,我们四个乘客不时的跟筏子客闲聊,获得了有关羊皮筏子的一些知识,这当然也是一种功夫,其实,牛也好,道理都是一样的,除脖子外,从后腿找个切口,当然,叫做“浑脱”,我们读古书,常常会提到浑脱这种交通工具。

一张由十四个革囊拼组而成的皮排重约100来斤,单个的革囊处理好了,然后将木牌和革囊连缀在一起,还要用硬度和韧性好的木条编扎木牌,清一色的由十四个羊皮革囊捆绑而成,一张皮排才算制作成功,每个革囊的头、四肢的末端都被细线严密的缠绕加固,我注意到岸边停靠的羊皮筏子,以便密封其中的空气,如此,通常,成年男子可以不太费力就能背起。

载完客后便将皮排背到岸边集中码放,然后背起来走向岸边码放皮排的地方,我们靠岸后,待到形成一定规模后,只见那个筏子客很快便将我们刚才乘坐过的羊皮筏子竖立起来,其他筏子客也是这样,就有景区的运输车来将其运送到下水处备用。

我也曾向排工请教制作一个小型羊皮筏子的造价,我估摸7到8千元人民币,征询他的意见,他首肯了我的推测。

中型羊皮筏子需用26只或更多一些的羊皮革囊,还有中型和大型羊皮筏子,那种大型羊皮筏子主要用于货运,大型的则需要更多的革囊,比如26只,而不是用于载人的旅游体验,我知道,根据需要的不同,人可以在上面走动,当然。

醉翁亭游记

喻学才

一天时间玩琅琊山景区,把车子泊在同乐坊相当空松的停车场里,景区最外围的餐饮中心同乐坊已在望中,如果从南京出发自驾游,琅琊山位于滁州城西大约5公里处,从全椒方向走,全程高速,若从来安方向走,则连接宁洛高速的104国道安徽部分路况较差,距离古都南京约60公里,我们今天出发比较晚,我们在景区外围一家中档餐厅吃了顿便饭,此类餐饮处所主要是晚上消费,车子开到西涧路,我们进停车场时,时间已经下午1点,应该是个不错的选择,不过根据经验,现在去也白搭,门卫在里面上网,她告诉我们可以自己按钮抬杆,一乐,此种待遇还是首次。

一、醉翁亭与醉城

决定此行重点看醉翁亭、欧阳修纪念馆以及琅琊寺,一座醉城将会容纳多少醉翁啊,门内的新增景点琅琊墨苑以及位于醉翁亭至琅琊寺途中的欧阳修纪念馆以及新近建成在被欧阳修激赏过的风景绝佳处的深秀湖度假村,但在景区内外部规划建设上均已经大大扩容,发现今日的滁州市琅琊山景区虽然山川依旧,因为醉翁亭和琅琊寺这两个景点毫无疑问是琅琊山的精华所在,这个纪念馆应该是欧阳修研究的集大成之所在,而欧阳修纪念馆则是我们的期待,在西涧路一带呼应琅琊山景区,从导览图上提供的信息看,整个景区内部包括跟游客中心毗邻的餐饮天地同乐坊,从当局给这片未来滁州的发展极的命名为醉城看,沿着滁州大道向醉翁亭的方向集结,离景区下班只有三个小时,现在市政当局在那段地方规划建造了一座“醉城”,也许还保留了一些欧阳修、苏东坡的历史气息,我们步行进入景区,从我们刚才驱车经过景区与城区之间5公里多的空间看,我们研究了导览图,因为一个醉翁就搞出一个AAAA级旅游区来,这座醉城新近铺设了千万间广厦,对于滁州这样的城市,在游客中心,抓住这三个重点,应该说算得上大手笔了,还有待建的丰山湖景点等等,因为他老人家毕竟是我们今天游山玩水的灵魂,应该会不虚此行,自外部言之,其时已经接近两点,林壑犹美,大片的房地产项目绵延数里,双向六车道的交通,大有压倒古人的英雄气概,我们计算了一下时间,按照常情。

二、醉翁亭

当我们进入欧阳修笔下的琅琊山后,我们似乎正在重走欧阳修当年走过的道路,仍能感觉到欧阳修那宠辱不惊、心地坦然的达士情怀,毫无疑问的是因了欧阳修《醉翁亭记》这篇名文,仍能感受到当年欧阳修这个地方官与民同乐文酒风流的诗意人生,但山体没变,琅琊山虽然因西晋琅琊王司马睿而得名,溪水走向没变,行走琅琊山中,时间变了,空间未变,仍能感受到900年前的滁州“市长”与官民亲密接触的历史气息,900多年后,但这座山之所以成为举世闻名的风景名胜,虽然景区的道路扩宽了,第一感觉是这里山川依旧,当然也能品味出一个在今人看来还属于青年人的四十岁年龄上的太守为什么白发苍苍自号醉翁的真谛,植被优良,我们应该感谢当地政府和森林公园的职工,由于他们的得力而恰当的保护,全部变成石板铺成的路面,一句话。

醉翁亭的正面门脸是一个长方形的大立面,《醉翁亭记》中的欧阳修苍颜白发,醉翁亭在酿溪右侧山坡上,这时你只能看到醉翁亭的背后轮廓,即使他被贬滁州所写《醉翁亭记》这篇文章又何曾是一眼能够看穿的,感觉门脸背后不可能有太多东西,看不到其他什么建筑,这个历史人物不是一眼就可看穿的,才能鸟瞰醉翁亭景点众多建筑的大概,因为在门脸和背后的乱石山坡之间,但一旦你走进门去,无论你走进那座院落,除了亭角翼然外,自醉翁亭前广场视之,都不可能看到全局,就会发现中轴位置的醉翁亭、欧阳修手植梅、二贤堂三进建筑都包含其中,因为欧阳修是唐宋八大家宋代部分的领袖人物,以及在其位不敢仗义执言的谏官所能理解,只有你爬到后面山坡上现今新增的玄帝宫门口,除此而外,但你总只能看到她婀娜多姿的背影一样,两侧还有大大小小的好几个院落错落其间,个中所承受的精神苦痛何人解得,就像一个风姿绰约的美人虽然距离你不远,宛如雁荡山的东四谷西四谷一样,很遗憾的是,仔细玩赏后,不得不折服规划者的匠心,未老先衰,他与民同乐的古仁人情怀,又有几个热衷朋党倾轧、自私自利的官员。

在二贤堂我们欣赏了有关欧阳修的著作以及后世研究著作的陈列,一是此处名为二贤堂,二是欧阳修的有关资料搜集欠缺很多,比如说有关欧阳修著作的展示,可是陈列橱柜里却找不到介绍王禹??的资料,二贤堂变成了一贤堂,在前往二贤堂途中,至于容易找到的如今人整理的《欧阳修研究资料》,包括欧阳修和王禹??两位北宋先贤,关于欧阳修故里的县志、族谱等资讯的展示都没有,而塑像却是二贤并立,感觉此处陈列还有待改进,欣赏了欧阳修手植梅,原因有二,完全可以模仿善本图书的样子仿制陈列,我们在醉翁亭欣赏了别具一格的与靠背椅相配套的木头几子,有点名不副实。

苏东坡因为担心笔画浅扁难以流传久远,元?v六年是公元1092年,元?v六年轼为颍州而开封刘君季孙自高邮来过滁,”庆历八年是公元1048年,我们在宝宋斋欣赏了欧阳修的得意门生大文豪苏东坡书写刻石的《醉翁亭记》原碑四块,苏东坡的书法世有定评,十一月乙巳眉山苏轼书,九百多年后,二则可见苏轼对师长的礼敬,令我感动的是碑后的一段简短题跋所吐露出的深厚师生情谊,再看他那些笔酣墨饱的书法,不可以辞,恐不能传远,此处不用我饶舌,其间仅44年时间,看了这段跋语,滁人欲改刻大字久矣,字画浅扁,“先生以庆历八年三月乙未刻石亭上,就连他比较放心的大字深刻的碑刻也有一半遭到损坏,滁守河南王君诏请以滁人之意求书于轼,欧阳修原刻便已经风化模糊,令他始料不及的是,其中首尾两块保存较完好,其原文云,轼于先生为门下士,于此一可见当年地方有识之士的眼光和重文意识,真是字字深情啊,岁月无情。

宝宋斋当然还有很多其他的碑刻,但在苏轼这座高山之后,总给人一种无法企及的感觉,这里就不多做叙述了。

我们还欣赏了意在亭,我感觉那地面的沟渠设计分明是曲水流觞的意境,这与欧阳修的趣味还是符合的。

三、玄帝宫

四、欧阳修纪念馆

根本看不出什么美感,但碑廊里看不到欧阳修的书法作品摹刻,欧阳修的书法作品本应放大突出,也看不出作者,崖下一个不大的水面,欧阳修纪念馆的主体建筑是欧阳修馆,欧阳修对中国谱牒文化做出过重要贡献,欧阳修应该是本景点的主题,但石刻上并没有说明是东南大学哪个设计院主持的,欧阳修出生地有关情况介绍没有,欧阳修馆内陈列也比较平常,欧阳修馆对面是一面悬崖,此外就是满壁连环画介绍欧阳修生平,但大片悬崖立面上的摩崖石刻多数清晰可见,居中显眼位置上的则是女书法家萧娴的“书酒风流”,欧阳修著作的真本善本书影没有,和一组组玻璃橱柜内陈列的欧阳修著作以及后人研究的成果,除正中一尊欧阳修塑像外,欧阳修纪念馆是2004年才落成的新景点,左侧较上位置的是《人民日报》朱牧之的“犹闻酒香”,因颜色反差不明显,呼应欧阳修堂和摩崖石壁的是一条碑廊,也有当代书法家的作品,从字体看似乎是董其昌行书书法,这个景点是东南大学和滁州市城市规划设计院合作设计的,感觉搜集工作做的还不到位,上碑的当然有苏轼的正、草两体醉翁亭记,上榜“桃源”二字,院中的一株正在吐艳的腊梅,悬崖立面最核心的一块写字最多,下有一洞,充满美感,有桥通往崖边,右侧最高处是中华书法家协会会长沈鹏的“清凉世界”,香馥馥,结果只是用一张A3型号的纸复印放在玻璃厨子里,地方志家谱没有,殊觉奇怪,匾额系郭沫若所书,应该是有瀑布的,不过此时正值隆冬,自然无瀑可布,都是大路货的作法,比如说,金灿灿。

其中比流传本多收了欧阳修96封书信,比如说被东英寿教授发现的、藏于日本天理大学的古本《欧阳文忠公集》可以去复制一套回来陈列,该宋版本欧阳文忠公集我国公私馆藏失藏,因为那个版本是宋人周必大编订《欧阳文忠公集》后的一个增补版,给行文简练者高分,对别人随意修改自己撰写的碑文表示不满,“这些书信大多是欧阳修写给王安石等友人的境遇之谈、答谢之辞,因为这里是比较权威的专题欧阳修纪念馆,这96封书信全文将在上海古籍出版社出版的《中华文史论丛》2012年第一期上发表,”（东英寿语）,作为经营者,应该考虑增加信息量,例如,赞叹苏洵的文章,在担任科举考官时,感叹多年不曾吃到洛阳笋、不曾看到洛阳花等。

像欧阳修纪念馆与醉翁亭这样自我重复的,不问内容如何陈列,绝不应该在一个景区内自己重复自己,如何避免跟相距咫尺的醉翁亭之陈列重复,从陈列内容到布展载体的形式选择,当初规划欧阳修纪念馆,这是近年来文化类主题景区开发的通病,当然也不是唯此一家,我拿什么去陈列,只知根据主题建造景点,我应该如何跟醉翁亭区别,都应该考虑清楚,就应该想明白。

五、琅琊寺

这个无梁殿自然比灵谷寺那个无梁殿小,大概只有南京灵谷寺无梁殿的一半大,他见我跟同行的毛桃青评价比较钟山灵谷寺和琅琊山琅琊寺两座无梁殿,语文老师说不是,我已经两次吃过说真话的亏,一次是一位校长跟一位语文老师抬杠,前面就是深秀湖了,但又说不出诗句的作者,这无梁殿始创于何代,我们看到右上方有无梁殿的引导,水面不大,过深秀湖不远,灵谷寺无梁殿是蒋介石为北伐阵亡将士修建的,有了那两次教训,只希望自己不第三次犯同一种错误）,一位年轻僧人正待关门,校长说“海内存知己,这座无梁殿体量比较小,教导主任不认同,因为说真话就会让人家面子上过不去,不哼不哈了事,见我们两位前来,笑笑说,就插话说,我不好说什么,校长姓秦,本来不宽的水面上还停泊着几条儿童游乐用的玩具船,我们快速扫了一圈,我扫了一眼显眼位置的缘簿,两人找到我裁决,校长跟教导主任抬杠,他说东晋,深秀湖者,今天我决定不三过（孔子的弟子颜回被表扬为不贰过,大雄宝殿已经关门,又有一次,游人无多,这时我忽然想起文革期间在农村教书时的两次尴尬场景,我问僧人,未闻有湖,僧人示意可以烧香,过峰回路转、蔚然深秀坊,此种开发大大曲解了欧阳修醉翁亭记的意境,这里还有另外的名字叫琅琊山度假村,坚持秦始皇姓秦,我自然是实话实说,他自然听得明白,降低了琅琊山的名山品位,历史上这里只有溪流,要我裁决,从欧阳修纪念馆出来,把关了一半的门又打开了,前面就是琅琊寺了,中间还横跨一道连接两岸的桥型通道,沿人字形分界地山间石版路面前行,显然是新近才建成的,因景区已经下班,便快步走近,我礼佛都是用心香,不用烧的,在我这里没有戏了,自然大,天涯若比邻”是毛主席的诗词,晚饭后无聊,我非圣贤,来他个明知不对。

暮色苍茫中,我们匆匆地在一些主要建筑跟前走了一遭,也算到此一游,僧人们已经回到僧房休息去了,在如此千年古刹,因为时间太晚而无缘拜访此间的方丈,真是一个不小的缺憾。

原来他们是晚饭后来景区散步的,职工们饭后进山步行约3000米,景区电瓶车也下班了,我记起在景区门口有一个采矿公司,自己下山了,我们只有迈开双脚,不过,还好,沿途络绎不绝的当地人正在自由自在地朝琅琊寺方向走去,还有一所名为滁州学院的高校,倒是不错的选择。

日间门厅冷寂的同乐坊此刻已经是灯火辉煌,只是不知道其中是否有与民同乐诗酒风流的贤太守如欧阳修者,你不是要饮酿泉水么,又习惯性捧了几捧泉水在池旁洗了把脸,于是我再次用手捧泉水喝了几口,我们惬意无比地走向同乐坊停车场,此刻粤鸿和等店家内觥筹交错者,路过醉翁亭前的酿泉,毛桃青提醒我,机会难得,山风轻轻滴吹着,车水马龙,我不难想象,一定是滁人吃也。

隐水洞游记

喻学才

隐水洞在湖北通山县境富水河畔隐水山庄旁边数十米处。

景观命名也不统一,从其开发基调看,基本还是象形石景观命名的那一套,但在灯光开发和路面材质的选择上还是有欠缺的,灯光开发主要问题是照明有余,或者干脆跟洞穴的石头色调相当也可,没有跟洞穴融为一体,钟乳石景观不算特别丰富,在自然美的追求上还差那么一点,道路不是不可以用水泥,但洞的长度还可以,里面的三段开发大体也不错,总体而言还没有达到清新脱俗的境界,该洞总起来看,烘托景观不足,问题是如能做成青石板状,现状是人工雕凿的痕迹比较明显,此外。

洞穴景观的成因等等,我因此觉得洞穴景区分段命名需要一个统一的主题,此段洞体狭窄异前,要么以各段钟乳石景观之最具代表性的景观命名,属于因象形石景观命名者,要么就按洞穴中石景的科学成因做命名基础,且这一段景观也不丰富,将来会造成洞体岩石的崩塌,故开发者在两侧洞壁上镶嵌了若干介绍洞穴科学的知识展板,洞中步行道仅可容三人并行,景点命名应有系统性,洞体上下高深,不可能不对洞体的结构产生影响,而不能杂乱无章,喉门关,其中如国际洞穴协会的创始人,这一部分主要是洞穴穹宇高深,亦有天鹅之吻类似的钟乳石景观,其中电闪雷鸣是一个很值得看的景点,才开发小火车的,第三关山门关,步行道与暗河中的水声相伴随,钟乳石景观渐多,龙门关,第五关,旋门关,第六关,第七关,重门关,第八关,金刚关,第九关,朝阳关,第一关,正阳关,第二关,第四关,命名没有逻辑联系,有仙人田等象形石景观,因为在同一个洞穴中,全洞分若干关,金山关,其中喉门关因为洞穴狭窄而名,却并不可取,这不是可持续发展的做法,其他关口之命名原因无法推测,此段还有长约1500米的小火车轨道,一洞之中,有天鹅之吻、银丝瀑、蝙蝠峡诸景点,有八仙景观等,有马良神笔、雪山飞狐、通灵峡谷、电闪雷鸣诸景观,左右狭窄的感觉愈明显,景点无多可观,大概因为洞体空间过于狭窄,要么以某一神话如《西游记》或仙话小说《八仙得道传》的人物或地名命名,总会显得杂乱无章,仰视穹宇,因为火车整日轰隆隆轰隆隆地去去来来,虽然这种开发对一般游客有吸引力,旁边暗河仍哗哗有声,有通山花生、癞蛤蟆吃到天鹅肉等象形石景点,但若从长远看,将岩石震松,要杂多统一,这一部分有龙抬头、三星阁,属于前奏地区,所谓三星阁即福禄寿三星,从游程的审美变化而言也是应该的,如果旷日持久的开放,管理者必须重视这一问题,此关接近出口,不知所据为何,总之,一致性。

出洞后,我们乘车上九宫山,九宫山为华东著名避暑胜地,山路盘旋,比较危险,何况是雨天,所以没有安排游山活动,车子便载着我们直奔住处凤凰岭北区省计委疗养院,今天晚上,这里将是我们的家。

江苏―福冈友好樱花园新增建筑景观命名记。

喻学才

一、入口区前六角亭

求其友声,”意思是鸟求知音,1,嘤鸣,命名理由：《诗经?小雅?伐木》章：“嘤其鸣矣,人求知己,此名以歌颂友谊为主题。

花开如云海吻合,”此命名一则与樱花怒开时的情形吻合,他在日本期间所写的《樱花》诗：“我们在日本真真是多得惊人,二则跟日本国举国多樱花,如云,有女如云,千树万树使得漫山遍野如云,迎风一片齐开,至于吟咏樱花,迎风万点飘零,将樱花比拟为大片彩云的,” 《楚辞》中也有以花喻美人的传统,会使举国若狂前来花下酩酊,命名理由：《诗经?郑风?出其东门》：“出其东门,2,则以现代诗人郭沫若为代表。

明日花如雪,其诗曰：“昨天雪如花,如雪,3,命名理由：此用近人郑尔雅《樱花》诗意,山樱如美人,红颜易消歇,”。

4,春来,命名理由：樱花盛开,被作为春之象征。

二、小岛上之方亭

樱花疑杏花,疑杏,命名理由：此用明代诗人于若瀛《樱花诗》意,其诗中有句云：“三月雨声细,1,”。

绕游,闲绕花枝便当游,2,命名理由：此用唐代诗人白居易《樱花》诗：“小园新种红樱树,”。

仙云,命名理由：清人郑孝胥《樱花花下作》诗：“仙云昨夜坠庭柯,3,化作蹁跹万玉娥,映日横陈酣国色,倚风小舞荡天魔,”。

4,白云或红云,命名理由：白色樱花区宜用“白云”,红色樱花区宜用“红云”。

5,照春,命名理由：此用臧氏咏樱花词：“又芳节、茜雪照春空,”。

三、新建景观长廊

命名理由：明朝大学士李东阳《和日本僧佐咏其国中源氏园白樱花》诗中有：“剪云雕雪下瑶空,缀向苍柯翠叶中,蓬山异卉 或 蓬山胜境,蓬山异卉是仙风”,1,晋代桃源何足问。

命名理由》此用宋人王洋《题山庵》：“桃花樱花红雨零,红雨,宋人李曾伯《宿深桥驿》诗有“山樱花落红飘雨,2,桑钱榆钱草色青”诗意,又,野草烧残青入烟,”。

如霰,樱花如霰晓莺啼,3,命名理由：命人硕勋《春日怀长安故人》：“今日出门春已半,”。

四、紫藤花架

1,喷朱,命名理由：此用明朝诗人李流芳《登北固下并甘露港还舟夹港》：“下山寻花溪,落日喷朱樱”。

脸笑,此用朱元璋《善世禅师》诗：“樱花才脸笑,2,命名理由,柳眼正舒眉”诗意。

命名理由：此用清人张英《山樱桃》诗意“樊圃含桃飘雪后,山樱花发色尤妍,3,飘雪,”。

红陌,命名理由：此用周恩来总理早年在日本所写樱花诗“樱花红陌上,4,柳叶绿池边,燕子声声里,相思又一年。

陈望道逸事

喻学才

2009.1.18

陈望道的故居在义乌市城西街道分水塘村,2002年我因编制和修编义乌市旅游发展总体规划的机缘,曾经两次游览陈望道故居,陈望道的那栋旧居从建筑上看没有什么特别的地方,1997年,现在早已是共青团组织开展学习先烈等革命活动的地方,也是各地旅游者来义乌大多要前往拜谒的红色旅游景点,普通的的民国时期的浙江中部地区的民居,只是因为曾经诞生了《共产党宣言》首个中文全译本而名扬四海,广为人知。

陈望道一生参加革命,其革命经历自然很是丰富,二是文革前他曾经担任过上海复旦大学这所著名高校的校长,他曾在分水塘老屋里翻译出《共产党宣言》,但我此刻头脑中只残留着了两个忘记不了的事情：一是在上个世纪初叶,为说汉语和识汉字的中国人送来了翻身求解放的精神圣火。

这些逸事是不是全是事实,忘不掉的就是我到他故乡考察,村人告诉我的三则和陈望道有关的逸事,此外,无法考证,但至少可以透视一个老共产党员的精神境界.。

一、称父亲为“同胞”

而是写上“同胞”两字,不写父,他要钱的信,便给其父写了一信,没有钱花,他只在信封里放了两毛钱,见上面只有三个字：爹：钱,陈望道手头没有钞票花,给其父一信,陈望道在大学求学阶段,如果每个同胞给你寄两毛,抬头不写爹,接到儿子的信,年轻人热衷于叛逆言论和行为,就象今天年轻人喜欢网络一样时尚,陈望道收到后纳闷,高校流传一个经典的儿子要老爸寄钱的段子,五四时期的陈望道则比上个世纪九十年代的大学生更酷,内容自然是要家里寄钱,但问题出在称谓上,年轻的陈望道也未能免俗,还不够你花吗,其父回答他：全国有四万万同胞,后面才谈要钱的事情,问其父,说的是有个儿子在大学念书,陈父也是个很幽默的人,因为称谓正确,只是少点伦常的温情罢了,当时正值五四运动前后,据说,有一次,改革开放后,父亲展开信纸,儿,这个版本单从格式和意思表达看,都没有什么毛病,主题突出。

二、 不兑现儿时的许诺

当年的小伙伴认为他已经做了大官,做了大官,志向高远的陈望道面对着不便的交通,陈望道的家乡属于山区,解放后他做了复旦大学校长后,从前出门交通不便,但文革前的大学校长不象现在的大学校长,没有那么大的神通,应该为家乡修路,幼时的小伙伴们在一起玩耍,原属上溪乡,现在划归城西街道,曾经在村口的凉亭下口出豪言：将来等我长大了,我一定修一条宽宽整整的马路通到外边,不幸的是,所以就失言了,务实重诺的村人背后戏称他为“陈饭桶”。

三、 平生积蓄作为党费上交给组织

你陈望道不是说没钱嘛,何况这么多钱都是无偿地作为党费上交,自然也有少数人不以为然,多数人自然理解他的安排,一下子拿出那么多钱,把他一辈子的积蓄一共六万多元人民币全部上交组织做为党费,作为第一个把共产党宣言翻译为中文的学者,对共产党的信仰是始终如一的,六万块钱可以修一条很漂亮的马路嘛,晚年的陈望道,你如果用这笔钱来兑现自己儿时的诺言,是一件令人钦佩的举动,更是给人极深的印象,此等壮举自然也传到家乡父老那里,因为他太热爱自己的组织了,在上世纪改革开放之前的70年代,这在常人看来,试想,是个惊天的消息,因为在他们看来,多好啊。

可以肯定的是陈望道为了大家乡,没有拿来为家乡修路,这几件事,舍了小家乡,他把平生积蓄交了党费,这是没有问题的。

乌镇游记

喻学才

原青镇和原乌镇均为水乡古镇,原乌镇街长3公里,考虑到原乌镇街道太长,镇领导乃决策先开发原青镇,公元2000年该镇开发古镇旅游,青镇街长1,是著名的江南水乡古镇,现在对外开放的在今年五一黄金周十分火暴的“乌镇游”就是原来的青镇,将属于湖州管辖的青镇和属于嘉兴管辖的乌镇合并为一镇,8公里,投资太大,1949年后,乌镇,名曰乌镇,位于浙江桐乡。

也是其它古镇很难比美的地方,一洗多年来许多古镇旅游开发中常见的功能混乱的习气,不象有些古镇开发,在主要游览区即沿东市河的两条街古民居清一色古色古香的本地风光,乌镇的特色主要有四：（一）,给人一种反朴归真,乌镇的作坊共有乌镇糖果点心系列、三白酒系列、工艺品雕刻系列等等,那种如烟如雾、似梦似幻的湿湿的、柔柔的感觉实在让人情不自禁地感动,从旅游规划的角度看,这些作坊的选址从规划的角度看,在乌镇,水上和街面从立面的建筑到平面的道路选材和图案布置,完完全全的一幅古色古香、土色土香的图画,该热闹的地方热闹,该清净的地方清净,（四、乌镇的镇民具有悠闲的气质,（三）、购物和游览的功能区分得十分明晰,水上的乌蓬船、演武场和整个环境十分和谐,它仿佛就是与漫长的古镇历史一起成长起来的,产生一种回到了久违了的老家的归宿感,生活态度和古镇风格水乳交融,清新脱俗的感觉,没有任何现当代建筑参差其间,相反的例子是有些地方生硬地将作坊归在一个空间内就象制造业的工厂车间分区一样,没有半点人为开发的痕迹,满街都是店铺,（二）、作坊区的设计颇具匠心,居民家中和门前的摆设,特别是今天正好碰上老天下着毛毛雨,是别有用心,但从旅游者的眼光看来又亲切自然,商业气息逼人。

美哉梅花山

喻学才

我拉着妻、儿第一次上梅花山,南京东郊的梅花山,另一次是二零零七年,把整座不算高大的梅花山给点缀得春情荡漾,但却也与梅花山结下胜缘,梅花山就象隔壁一样近,虽然去的不多,这胜缘就是两首梅花诗,当然这需要借助望远镜,就借助当时的通讯工具BP机,怒放的各色花朵和快乐的男女游客,心花怒放,物境之能移人,人多俗虑尽消,放眼望去,只去过两次,但我来南京十五年,1995年春,人面梅花交相辉映,一次是一九九五年,通过接线员记录下我为南京山水写下的第一首诗,我从楚雷宁雨轩的窗口朝紫金山方向望去,每年的这个时候,一定是万头攒动,诗意盎然,游赏其中,信然,说来惭愧,真正专程去赏梅,万树争辉,五色斑斓,幽香阵阵,所之皆然,我忽然灵感涌动,没有纸笔。

咏 梅

羞逐杨柳万千条,月下墙边扎地牢。

苔枝缀玉经年绿,万花纷谢一时娇。

幽香阵阵随人赏,好辞章章亦自豪。

不借东风飞处处,本来面目是清高。

我的一首七言古风《梅花节歌》也就成了,歌完了,便随手在自己的手机上开始写作,一年一度的南京国际梅花节开幕式在东郊进行,演员们的翩翩舞袖被风刮得象气球似的,领导的相照完了,是日风甚大,坐在嘉宾席上,我忽然又有了写诗的冲动,有民歌手阿宝、汤灿等登台献歌,开幕式结束,梅丛中的花瓣一会象雪片似的飘飞,二零零七年二月二十八日,一会又象红云一样舞动,万花纷飞,歌声满山,和着大自然的笙萧,真是天人合一的一场大戏,舞尽了。

梅花节歌

春来乐事百千场,又值垂杨绿万行。

最爱东郊三万树,喜看早梅试新妆。

暗香自古怜骚客,奇葩今更出群芳。

放翁老去和靖死,争奇斗艳十里香。

一树梅花一树镪,梅花产业喜无双。

口渴且举梅酒饮,人困且于梅影藏。

白如瑞雪红胜火,人面梅花千万张。

花车巡游江南北,地球游客聚一堂。

阿宝民歌汤灿曲,一城人半为花狂。

唐人的咏花名句写出了千古赏花人的共同感慨,有人赏花,前乎我者,后乎我者,我不想去记录人类的永恒惆怅,宁愿记录下我的满腔欢悦,“年年岁岁花相似,也有人咏诗,岁岁年年人不同”,我也知道,处在这前不见古人后不见来者的历史星空上。